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。
这个问题今天比以往任何时候都更加迫切这一点，表明了一种很能说明我们时代特征的现象。
这个现象可以被称为“20世纪的神话”
。
这两位“创始人”
本人在说明他们的友谊和思想合作的特殊性质时，曾不止一次地提到神话中的人物：马克思曾幽默地提到“德奥克利兄弟”
的例子以及奥列斯特和皮拉德①的例子，恩格斯也用“阿利曼—马克思”
把“奥尔穆兹德—恩格斯”
②拖离正路的谣传开过玩笑。
③在有些地方，这两个朋友甚至作为一个人出现。
例如，在以他们两人的名字作为主语的句子中，谓语动词用了单数形式（“Marxu”
）。
④我们也注意到相反的倾向，即有人试图，而且是越来越频繁地试图把马克思和恩格斯对立起来：前者被认为是“真正的创始人”
，而后者只是一名“伪辩证法家”
。
三
如果我们要研究马克思和恩格斯之间的关系，除非我们摆脱关于“创立”
的传奇说法，除非我们不把马克思主义概念确定为我们方法论的出发点，不然就会无所进展。
卡尔·科尔施的巨大功绩，是在二十年前，在彻底改变他的思想立场之前，就对马克思主义进行了批判的考察。
虽然这种批判严厉到近于宣战，但是科尔施并没有把它进行到底，因为他未能使马克思主义概念完全摆脱其神话因素。
相反，他设法通过使用语言学的花招回避了这个困难，以便保存马克思学说的一些重要方面来“重建革命的理论和实践”
。
在《关于今日马克思主义的十个论点》中，科尔施随便使用“马克思和恩格斯的教导”
“马克思主义学说""马克思学说”
和“马克思主义”
这些说法。
①在关于社会主义运动的先驱者、创始人和后继者的第五个论点中，科尔施没有提马克思的挚友恩格斯的名字!②
四
显然很难给“马克思主义”
的概念下合理的定义。
在晚年，当其著作已开始为他赢得相当声誉的时候，马克思曾想方设法要摆脱这个概念。
他不止一次地断然宣称：“我只知道我自己不是马克思主义者。”
③恩格斯把这个惊人的警告通知了他们的门徒，并且传给了后代。
这是他的功劳，然而这个不能使他免除他对以自己的威望批判了“马克思主义者”
和“马克思主义”
这两个名词应负的责任。
作为理论（恩格斯承认这一理论是由别人而非自己发现和完善的）的捍卫者和继承人①，恩格斯深信他颂扬马克思的名字是伸张公道。
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