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二、马克思的社会革命道德
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1.克尔凯郭尔、尼采、马克思
19世纪的欧洲提供的绝不是一个雄心勃勃的计划的背景。
这个计划就是为先进工业社会提供新的价值观念，为人类提供新的生存理性和与现代生活方式相适应的行为规范。
简而言之，人们为建立新的道德规范做出了各种各样的努力。
直到今天，仍有很多人对其中的某些尝试很感兴趣。
这恰恰雄辩地证明了，迄今为止，我们仍未发现在这种新的背景下能够指导我们的行动，或者给我们的生命以理性的模式，和在人类自己创造却又逃脱人类控制的世界建立和谐的可行的原则。
由于没有或者未觉察到自己的“真理的传道者”
（apostlesoftruth），20世纪不得不发掘先行者的精神遗产。
19世纪的三位天才思想家，即一系列有力的道德思想（message）的作者，在今天人们的道德意识深处仍留有不可磨灭的痕迹。
生活于同一时代却又互不相识的克尔凯郭尔（S-aard）、卡尔·马克思和尼采（Friedriietzsche），可以说是他们那个时代严厉而无私的裁判者。
他们期望那个时代能够完成定位于现代新目标的前无古人的任务。
他们每个人在其学术生涯的一开始都遇到了同一个对象，即黑格尔“体系”
。
这显然对其思想的渐趋成熟至关重要。
在每个人那里，这种遭遇都使黑格尔和他的弟子之间产生了不可调和的矛盾，并产生了一种个人的世界观，一种对人类现实存在和未来命运的批判观点。
抛弃这个令人失望的思想家，也就是他们以前的导师，有利于他们发现自己的智慧道路。
为了认识到如何不去想、如何不生存，他们需要黑格尔。
尽管他们关于人与社会、过去与未来的观点根本不同，尽管他们关于人类存在的现实的解释甚至是不可调和的，但他们与黑格尔潜在的对立却基于同样的判断：在黑格尔所说的变成哲学（PhilosophiedesWerdens）那里，他们很容易地发现了一种僵化的和停滞的学说。
这一学说谴责人们平静、自觉地服从历史命运的束缚，而这个历史命运的神谕就是黑格尔“体系”
。
命运指导有意识的人，驱使无意志的人。
①这三位批判者被赋予了一种能力：消除阻碍他们认识丰富多彩、运动不息的世界的对黑格尔体系的膜拜，并不加掩饰地认识到这个世界的华丽与它的可怜是并存的。
根据各自的天赋和性格，他们三人都选择了最适合自己的领域，参与到正站在自己命运的十字路口的人类物质的和精神的斗争中来。
在克尔凯郭尔的著作中，我们经常可以看到他对黑格尔的批评。
在主要著作《非科学的结语》（theAfsluttendeuvideer-skrifttildePhilosophiskeSmuler，1846）中，克尔凯郭尔对黑格尔思想丝毫没有道德的原罪做出了尖锐的批评。
对这位杰出的丹麦神学家和学者而言，黑格尔总的过错存在于他的历史哲学中：“尽管黑格尔谈到过程，但是他并没有从‘变成’的观点出发理解历史。
在与过去相联系的想象的帮助下，他从最终（finality）的观点出发来理解它，排除了所有‘变成’。”
①真正的“变成”
（werden）是对自己世界的未来发问的人们的现代行为；然而，这些渴望得到指导的、好问的人并不会从黑格尔那里找到答案。
黑格尔只能教给他们“什么是过去的和完成的”
。
显然，这并不能让现实的人们感到满意，因为他们迫在眉睫需要解决的是自身的现实存在问题，而不是对已经消逝了的过去的理解。
“黑格尔哲学没有界定它与现实的个人的关系，忽视了道德，因此混淆了存在。”
②
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