天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
针对黑格尔把基督教的问题理解为一种抽象的话题，克尔凯郭尔做了严肃的批评。
对于真正的基督教教徒来说，他自己的存在的信息是令人怀疑的。
似乎有点奇怪的是，克尔凯郭尔明显同情路德维希·费尔巴哈。
这位“嘲笑者”
攻击基督教，同时非常令人信服地阐述它。
克尔凯郭尔认为，阅读他的作品甚至是一种快乐。
③费尔巴哈把宗教徒的异化斥为一种贫困，克尔凯郭尔却把这看成基督教真正的美德，并劝诫基督徒仿效费尔巴哈在《基督教的本质》（DasWeseentums，1841）中的陈述。
那些自我标榜为基督徒的人应该成为真正的基督徒，应该“回归到其本身”
（dietotheself）。
同费尔巴哈一样，克尔凯郭尔承认，官方基督教不同于《新约》的基督教，正如方的不同于圆的一样。
尽管费尔巴哈谴责了冒牌的救世主，但克尔凯郭尔仍然坚持认为这是伦理道德的唯一假定。
以前任何试图摧毁基督教的针对教会和教徒的攻击，都远远没有克尔凯郭尔为了拯救基督教而对它展开的抨击更为激烈。
他企图成为一个“真理的见证人”
。
也就是对他来说，真理完全是一件“可以用心来感觉到内部的事情”
。
他甚至成为一个在“现存秩序中”
可能受到指责的人。
①因此，直到今天，克尔凯郭尔在学术思辨圈里仍是一个能够引起争论的话题。
这一点也不让人惊讶。
既不想建立一个新的哲学学派，也不想建立新的伦理规范，他只是把对救世主的模仿假定为高贵生活的尺度。
此外，由于对语言的天才的掌握，克尔凯郭尔还成功地给所有道德规范的基本原则注入了活力：理想和现实存在之间的缓冲带。
②
黑格尔这颗耀眼的明星的光彩还没有完全从俾斯麦式德国知识分子的视野中消退，尼采就向西方世界发起了第一次进攻。
他呼吁重建人类的价值体系，同时摒弃资产阶级文明的残余。
尼采很早就受到了阿瑟·叔本华（ArthurShauer）的影响。
叔本华是第一个揭穿“黑格尔的滑稽表演”
的哲学家，也是在欧洲倡导佛教克己和怜悯教义的第一人。
然而，尼采从他最早的导师那里学到的只有一点，那就是对经院哲学的蔑视。
正如他在写给欧文·罗德（ErwinRohde）的信中所说的：“完全激进的制度在这里对真理来说是不可能的。
首先，从这里看，不可能出现真正革命的东西。”
①当时，他正准备创造真理和承担哲学家立法者的角色。
尼采在他最出色的论文集《历史之用途与滥用》（VomNutzenundNachtheilderGeschichtefürdasLeben，1874）中，抨击了“历史相对论”
这一他那个时代的弊病，并对黑格尔做了尖刻的批评：
以黑格尔的方式来理解的历史，就是被轻蔑地称为上帝对地球的逗留——尽管上帝首先是由历史创造的。
它在黑格尔的头脑里变得透明和触手可及，并且通过所有可能的辩证的途径上升为表现自己：对黑格尔来说，世界过程最高的和最后的阶段在他自己的体系存在中交汇了。
②
对历史的崇拜意味着对既定事实的逆来顺受，以及对存在的一切和现有权力的机械服从。
尼采把这种崇拜斥责为一种新的神话，反对它的牧师们向“历史的力量”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！