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三、马克思的道德挑战
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马克思满怀**地借助于每个个体，与他的道德挑战和需要内部发生总体变化的教导相呼应。
尽管致力于一般的现代人类，致力于被普遍的腐朽扭曲的人，即马克思所说的“自我异化”
的人，其吸引力仍然意味着一项可以被适当地归于产业工人阶级的成员的任务。
只有那些在精神上和肉体上都惨遭**的人，才能完成拒绝和反抗的壮举，最终结束人类的退化，终结曾经被称为“历史”
而实际上只是人类漫长的史前史的时代。
尽管“有产阶级和无产阶级同是人的自我异化”
，但只有无产阶级具有在其毁灭中团结起来反抗人的退化一般条件：“这个阶级由于它的人的本性同作为对这种本性的露骨的、断然的、全面的否定的生活状况发生矛盾而必然产生的愤慨”
①。
无疑，现代世界的经济和社会结构与19世纪马克思所探讨的经济和社会结构有很大不同。
严格地说，我们如果用一种新的语义学取代马克思的语义学很可能引起争议，但这样做是不无道理的。
这样做可以帮助我们更充分地领会马克思所关注的资本主义生产体系内部固有现象的时代特征——人对人的剥削和压迫。
根据今天的情况，我们或许会问：现代国家是否依然是资产阶级统治的工具?或者它是否正在变成一个新的占统治地位的少数人阶层，即变成与社会资本和个人劳动的控制者与专制者的权威截然对立的、无名的官僚政治精英阶层的工具?在马克思的伦理学看来，我们只有根据马克思1844～1845年对国家的假定来考虑这个问题，它的真正意义才会变得明显起来：“国家的存在和奴隶制的存在是彼此不可分割的。”
①或者，像《德意志意识形态》所说的：“无产者，为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件。”
②在现代政治条件下，另一个同样重要的问题是马克思的无产阶级政党思想。
然而，只有根据无产阶级自我解放的基本原理（假设），这个问题才能得以解决。
正是这个原理（假设）把马克思关于社会主义的学说同一切形形色色的有阴谋的意识形态或专制政治区别开来。
把自己组织为一个阶级和一个政党的工人阶级不需要宣布放弃自己天生的智慧：他们没有理由把自己的历史主动**给一个先锋派；这个先锋派主张把革命意识和所谓历史辩证法具体化，把革命道德问题变成政治战略和策略问题。
③
简而言之，无产阶级不能期望任何其他的阶级、政党、救世主或教会来拯救他们。
“他们觉得，无产阶级渴望援助，但未想到，无产阶级除了渴望自己的援助外，并不渴望任何人的援助。”
④无产阶级反对基督教的社会原则。
基督教的社会原则鼓吹屈从和卑微，而无产阶级不会“使自己像狗一样被对待”
。
对他们来说，“勇敢、自尊、自豪感和独立感比面包还要重要”
⑤。
社会主义的道德谴责这种顺从和英雄主义。
工人阶级嘲笑那些算计战争得失的空谈家，他们从自己可怜的仅能维持生存的工资里拿出反抗资产阶级的斗争所需的费用，把革命当作“他们生命中最大的满足”
①。
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