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相混淆。
②
这些方法论上的反映是在马克思重新阅读黑格尔的书之前，可能与《法哲学》中的某一段进行了比较，而这本书也是马克思在这篇论文中提到的，并且首先对《神圣家族》揭示的黑格尔在《精神现象学》中的思维结构（speculativestru）进行批判。
在写作“总的导言”
时，马克思费了很大力气确定他与被承认具有科学声望的古典经济学家相对的在政治经济学上的贡献。
黑格尔的确是一个老师，但只有在允许他的学生在相反的意义上学习他的辩证法时，他才是一个老师。
那些非常抽象的经济学范畴，如果没有明确界定的人际关系（如家庭、国家、社会的类型）所组成的社会整体做背景是无法被理解的。
交换价值也有类似的情况。
换言之，早在资本和雇佣劳动之前，货币就有一个“古老的存在形式”
。
这是关于劳动的一个非常简单的一般范畴，事实上像人类一样古老。
这样的“具体整体”
当然是我们思考的结果，是科学探索世界经验的反映性的思想的结果，其方式不同于对理论思考一无所知的艺术家或宗教信仰者们。
如果远古的组织在更先进的社会保存下来，但没有明显的术语上的相似性，从而显露出导致具有全新特征的社会形式和反映的突变过程的秘密，那么一个长期的历史磨砺是必要的。
例如，关于货币，“可以说，比较简单的范畴可以表现一个比较不发展的整体的处于支配地位的关系或者一个比较发展的整体的从属关系，这些关系在整体向着以一个比较具体的范畴表现出来的方面发展之前，在历史上已经存在。
在这个限度内，从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程”
①。
“简单”
"具体"“抽象”
“复杂”
“发达”
“欠发达”
，这些词是马克思在对经济体系的批判分析提供科学知识工具时使用的方法论上的词汇的一部分。
有了这个工具，人们就可以科学地决定人类、个体以及社会发展方向。
在1857年，他决定不出版他在方法论思考上的最初成果。
然而十年之后，当用更简洁的语言来揭示它们的时候，马克思却发现如果不依据早期的完整的陈述，人们是无法理解这些词语的。
马克思在《资
本论》第一卷序言中，陈述了读者在开始阅读这本著作时（关于商品和它们的价值形式部分）可能会遇到的困难。
在这里，马克思提醒我们：“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。
二者都必须用抽象力来代替。”
②
由于马克思放弃了1857年的“总的导言”
，而且他在1867年序言中进行的说明也被证明是不充分的，所以马克思感觉有必要在1873年的跋中回到他的方法论主题，然而却没有详述《
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