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然而，关系并非不真实的或非现实的；相反，关系就存在于与之相关的个人之中并通过与之相关的个人而存在，或是作为这些个人的相关属性而存在。
另外，这些个人在本体论上是独立的实体。
但是，这并不是说他们的存在可以从他们所具有的相关属性中抽象出来。
在这里，马克思十分接近亚里士多德。
对马克思和亚里士多德来说，具体地存在的个体总是一个如此这般的存在，也就是说，是一个特定种类的个体。
因此，亚里士多德在《范畴篇》中说：“所有的实体看起来都表示‘某一个东西’”
②;“除第一性实体之外，任何其他的东西或者
是被用来述说第一性实体，或者是存在于第一性实体里面，因而如果没有第一性实体存在，就不可能有其他的东西存在”
③。
对“这个”
的强调表明，个体是一个在数量上独特的、自我一致的实物，即物质，具有自身属性的物质。
所以“这般”
指的就是使其他的抽象事物成为具体的个体的那些属性。
进一步，对亚里士多德来说，每个具体的个体都具有它的本性或类本质，由于这种本质，它通过现实成为它潜在是的那种事物。
例如，对亚里士多德来说，一个东西在它的特有的活动方式中达到或实现它的本质。
对马克思来说，个人也是以一种特定的方式存在的具体的个人，但始终是一个个别的人，即一个以特定活动方式为特征的数量上独特的、具体地存在的人。
如果把这个个人从他或她的特性或活动方式中抽象出来的话，那么，剩下的就只是一个抽象的个人，即一个在数量上不同于其他人但也没有具体特征的个人。
尽管在《大纲》中马克思并没有提出一个明确的本体论论证——大意是具体地存在的个人是社会实在的基本实体，然而，这样一种观点清楚地包含在整个著作之中。
正如我已经指出的那样，马克思把这样的个人理解为关系中的个人或他所谓的社会个人。
马克思本体论中的这种具体个人的本体论优先性在他的概念建构中以及在他整个文本的用法中都是很明显的。
例如，在《大纲》的开头，马克思在关于生产的本质的一般性评论中写道：“一切生产都是个人在一定社会形式中并借这种社会形式而进行的对自然的占有。”
①或他再次写道：“因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。”
②而且，马克思强调了个人的根本地位，在他看来，个人是通过他们的活动而构成社会世界的。
因此，他写道：“任何生产都是个人的对象化。”
③这种对个人的强调在马克思关于作为形式的社会形式的理解中，也是很明显的，在这些社会形式中，“在个人对公社（个人构成公社的基础）的一定关系中把个人再生产出来”
④。
此外，马克思还把“社会关系”
的意义解释为“个人和个人彼此之间的一定关系”
⑤;他以这种方式表明，社会关系不是作为和相关的个人相分离的抽象实体而存在的。
①
但是，现在我们就可以问：这些个人的特性及其特定的活动方式是什么呢?在这里，马克思就与亚里士多德的观点（以及一切关于固定人性的观点）分道扬镳了。
亚里士多德把一个特定的事物的本质想象成为一个固定的本质，或一个自然的种类，马克思指出，个人在他们的活动中创造这个本质，所以它既不是固定的，也不是预定的。
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