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在他们的观念当中，费希特常常被视为一个主要的侵犯者，一个荒唐理论的承载者，在这一理论当中，每一个人竟然充当着神圣造物主的角色。
同时，还存在一个影响不太广泛的倾向，即将费希特关于自我的观点解读为关于人的理论。
这一倾向的代表人物是狄尔泰（Dilthey）。
在他看来，在费希特的思想中，最富创新的是其对自我的把握，自我不是一个存在，而是一个活动原则。
①我个人较为认同后一种看法。
我将表明，费希特从对意识内容的分析入手，展开了一系列讨论，涉及伦理、社会组织结构等种种与人的问题有关的方面。
在讨论之前，首先需要说明一个有关文本的问题。
费希特首先在《知识学》（Wissenschafislehere）②中阐发了他的自我理论，并在与之相关的文本中进一步讨论了它。
费希特在他的有生之年出版了多个版本的《知识学》，在他的遗稿中还存在着其他版本。
有鉴于此，我们有必要在这多个版本中选择一个作为阐发他观点的文本依据。
在随后的讨论中，我将主要着力于《知识学》的第一版，它出版于1794年。
这一决定并非如看起来那般任意，因为这一文本被认定为费希特主要的理论贡献，尽管随后他对其做了多次修改，但仍保留了其中大部分观点。
这一版本在其晚期思想的发展中仍然占据着核心位置。
因为费希特始终立足于这一立场，将其视为发展其他更富实践性问题的理论基石。
关于自我的理论尽管在《知识学》中得到了系统的阐发，但仅仅依赖于这一文本自身显然是不够的，还需要其他相关的资料，以便佐证其将人视为能动性存在的观点。
论证这一观点的合理性是费希特显而易见的意图。
第一版《知识学》出版不久，在一篇并不那么被人熟知的文章当中，费希特写道：“基于当下的这个《知识学》的基础，一个更为详尽的理论的和实践的认知科学将会建筑其上。”
①实际上，为了分析已经在《知识学》当中提出的诸多问题，一系列相关的著作被相继出版。
正如黑格尔在《精神现象学》中将对意识和自我意识的分析推演到社会、道德和历史等诸多问题域一样，费希特的思想也从意识的理论中走出来，进入相关的诸多问题当中去。
两者的差別就在于黑格尔能够将与其理论相关的多个方面放入一本著作中来讨论，而费希特则在多部著作中分別予以阐发。
但如某些研究所做的那样，将《知识学》孤立出来，实际上只能获得一个碎片化的立足点。
②因此，我赞同这样一种态度：将费希特后来的诸多作品视为对《知识学》中自我理论的再阐发。
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