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第2章费希特作为能动自我的人之理论
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在这一章中，我将在较为广阔的理论视域当中讨论费希特关于活动的观念。
在费希特的思想当中，活动的概念与人的概念是不可分割的，但两者都没有被很好地被理解。
在此，我的任务就是尽可能清晰地勾勒出费希特对于人作为能动性存在的理解。
在必要的时候，我会引用多种材料，在此我的重点并不是要对费希特关于人的概念做某种界定，而是要在更为一般的层面上展开相关的话题，以便展开以下分析。
我们确信费希特不仅将人理解为其哲学的核心内涵，同时也理解为所有人类思想的核心内涵。
在其早期著作中，费希特写道：“所有哲学，所有人类的思想与教义，与之相关的所有研究……都不过指向了对这样一个被设定的、最后的也是最高问题的回答：什么是人的一般职责（Bestimmung），通过什么手段，人可以获取它?”
①但多少有些自相矛盾的是，除了这一段文字之外，费希特很少谈论人。
相反，他总是在术语“自我”
（Ich）中构建自己的立场，这一术语与人的关系并不那么明显。
可能正是因为这一原因，费希特对于人的问题的贡献并没有引起足够的关注。
①由此，如果我们试图理解费希特关于人的相关思想，我们的任务就是要把握“自我”
这一概念，因为这一概念或可作为费希特对人的问题的回答。
尽管费希特这一方面的思想并没有引起足够的重视，但有一个阐释倾向需要被指出，因为我的讨论将始终与其相对立，这一阐释倾向为，费希特的思想肇始于运用“自我”
的理论术语对意识内容进行分析。
关于费希特，学术界有两种基本的阐释学派。
目前处于主流的一种阐释学派将费希特的思想局限于意识和自我意识的范围之内，因为费希特的思想无法使主体性转向客体性，这种观点来源于黑格尔对费希特的解读。
依据这一观点，外在世界不过是个体观念的产物。
德国诗人弗里德里希·席勒（FriedrichSchiller）在一封信中曾经提到，个人是全部现实存在的源头，这是这一派观点较早的，并富有代表性的一种表述方式。
②
毋庸讳言，费希特的这种解读方法与一般流行的、但在我看来却有失公允的观念论者的观点十分接近。
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