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四、作为能动存在的人
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现在对诞生于这一复杂理性当中的人所进行的理论概括可以被展现出来了。
基于对知识和经验形成条件的思考，费希特从两个方面来思考人。
作为一个有限的人类存在，个体既是理论的存在，即一个意识的主体，同时又是实践的，或者说道德的存在。
作为一种真实的有限的存在，人在与外在世界的关联当中被限定了。
绝对存在的概念只是在哲学的或者元经验（meta-experiial）的层面上被提及，作为解释经验的一个有效的哲学概念而存在。
费希特将某种能动性与人或者自我关联起来。
作为理论的人，他设定着；作为实践的人，他努力着；作为绝对的人，他行动着，在理论上独立于他周围的世界。
一个理想的、绝对存在的概念通过理解真正的、有限存在的经验获得合法性。
活动的各种形式需要对应于一般的活动，从实在论的一面来看，人首先是一个实践的存在。
但从观念论的视角来看，纯粹活动的概念在费希特的讨论中与绝对的自我以及某种哲学的建构是统一的。
因为在这一视角中，关于人的观念是从绝对自我的概念中推出来的，因此可以说费希特关于个体的概念是从绝对的概念当中“演绎”
出来的。
正如他在信中所写的那样：“我的绝对自我显然不是个体……但个体必须要从绝对自我当中演绎出来。”
①但人们不能忽视的事实是这种虚假的推理只有当费希特“挣扎”
在抽象形式的个人概念中的时候才是可能的，而这种抽象的个人概念仅仅是一种理论的预设。
至此，我们已经考察了费希特思想之立场的一部分，这些内容出现在《知识学》的第一部分、一些相关的介绍以及前期的作品当中。
很显然，这里关于人的概念得以被阐发的语境仅仅是人与无特性的周围世界的关联，不带有任何社会语境，也与另一个人无关。
在《知识学》中仅有一处人与人的相互关联被提及：“我们由此想象一种外在于自我（=非我）的活动，可与这一自我的活动对等，并具有相似性。”
（《知识学》，230页）但这绝非问题的全部。
正因如此，我们可以认为费希特忽视了或者没有考虑到人的社会层面。
在此费希特没有更多地关注人与人的相互关系，这一点并不让人感到惊讶。
这与他一贯的理论主张是一致的。
这一讨论视域为费希特的理论抹上了一层唯我论的色彩，他仅仅试图从个体的意识角度来说明经验的理论必将排除人的社会性存在。
我们不得不注意到的是晚期费希特对人的本性的讨论并没有带来立场上的根本变化。
①变化的只是侧重点。
这种侧重点的转变包含对费希特原初立场的演进的关注，这一点在《知识学》中有充分的表述。
费希特之所以推进原初立场可以归因于多个要素，这其中包括他试图进一步完成其理论立场的相关表述；他回应同时代的人对自己的批判；进一步推进哲学以达到他的目标，探寻哲学的本质。
费希特是唯一一个哲学家，其核心著作有多个版本，且版本之间多半不可比较，而这些著作不过是他对自己早期立场进行不懈努力并加以完善的结果。
费希特的立场不仅在程度上有所演进，而且在类别上也发生了变化。
在这些著作中，在其著名的无神论立场之后，费希特反而更多地强调了宗教的维度。
这与其早期立场不同，随后，费希特又更多地谈论了传统哲学中知识论的问题。
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