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一、青年黑格尔派与马克思的理论概念
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既然我们的目标是要在一个更为广闊的视域下重构马克思关于人的观念，那么我们将以马克思对理论的理解为出发点。
每一种立场，即便是在隐性的层面上，都会预设某种理论范式。
要理解马克思所持有的理论范式，最好的方法是留意马克思与青年黑格尔派的关系，特别是他与费尔巴哈的关系。
费尔巴哈的一个基本旨趣是将抽象的哲学思想与生活本身关联起来。
他的思想的一个要点在于这样一种信念：与那些思辨哲学完全不同，未来哲学的任务是“将哲学从观念天堂里神圣的、自主的福祉之处拉回到人间的苦难当中”
①。
在将哲学与生活相关联的努力当中，批判扮演着主角，因为它可以帮助我们意识到人的正确位置，这在费尔巴哈关于宗教的论述中特别地显现出来。
在关于《基督教的本质》这部书中，他详尽地阐发了这一点。
这部书出版于1841年，在知识界随即产生了重要影响。
它被视为一种明确的宣言，让那一代学人更为切近于对宗教的批判，尽管这一批判早在1835年大卫·施特劳斯的《耶稣传》出版的时候就已经开始了。
施特劳斯只是满足于弱化福音书的权威性，而费尔巴哈则在弗洛伊德之前就宣称宗教不过是人构造的一个关于人自身的完美规划。
尽管费尔巴哈将批判视为重构哲学的基本手段，但如果我们认为他的哲学不再是哲学，认为他完全改变了哲学，则是错误的。
相反，在他看来，他改造的只是某一类特定的哲学，即黑格尔式的哲学形式，但他本人仍然是一位哲学家。
在马克思的早期著作中，我们不难发现同样的态度。
早期的马克思，如同费尔巴哈一样，着力于将哲学限定为一个特定的任务，即对既存国家进行批判，并与那些服务于思辨形而上学的应用对立着。
追随着费尔巴哈的角度，马克思认为哲学应该揭示人类的自我异化的各种形式。
“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”
②
确实，在《黑格尔法哲学批判导言》当中，马克思就试图说明这一目的，正是意指对自我异化的揭露，马克思随即写道“随导言之后将要作的探讨——这是为这项工作尽的一份力。”
①
尽管哲学家经常确认他们的思想与外在世界的关系，但他们从来不沉溺于经验的讨论。
相反，马克思的著作充溢着具体的分析，这一点很少出现在哲学的论著当中。
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