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一、次级文本
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鉴于活动对于哲学的历史来说是一个极为重要的主题，因此对这一观念的忽视就更加令人惊讶。
特别是，对这一概念的研究在德国古典哲学的研究中被忽视了。
进一步说，我意识到这一概念就对费希特和马克思的立场进行比较而言只有两类简单的努力方向。
每一个方向都将重心放到了区分某些表面相似的观念上，每一个讨论本身似乎又缺乏可信性。
在一篇论文中，皮特·库鲁马（Peteras）发现费希特和马克思都强调劳动是社会以及个体的幸福的基础。
库鲁马的看法引发了对两种立场中关于劳动问题的关注，这一点是有益的，特别是当费希特思想中的劳动概念还从未被关注的时候更是如此。
但库鲁马认为对于马克思来说，劳动是一个不可避免的、必要的恶，而对于费希特来说，劳动却是可以被消除的。
①对于这样一种看法，我们不能苟同。
相反，费希特的理性国家（Vernunftsstaat）与马克思的共产主义理论都认为当下辛苦的劳动形式在未来社会当中都会被转换为一种不同形式的活动。
两者都认为劳动应转变为有价值的生产性的活动形式，创造工作之外更多的自由时间。
两者都不认为，生产性活动作为维持生理性存在的必要条件，应该或者能够被消灭。
因此我们并不同意库鲁马的看法，即认为费希特和马克思分别代表了对工作所持有的积极和消极的方面，从而两者存在着根本的差异。
近来，哈贝马斯对费希特和马克思进行了一次比较性分析。
在当代哲学的视域之下，哈贝马斯区分了马克思劳动观念中的两个方面：人与自然的关系和在历史中类的自我生产。
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