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三、“发展”
或者“实现”
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发展与实现，这两个概念在费希特和马克思那里被同一起来。
但关于实现的可能性很少被谈到，这一问题与发展的关系是显而易见的。
因为如果它已经实现了，那么发展的过程就终结了。
由此这一问题的意义就显露出来了。
因为作为一个社会存在，人的发展和实现都只能在历史过程当中。
如果人的实现具有真实的可能性，那么历史自身最终要终结，或者开启一个全新的历程。
如何看待这一问题，依赖于人做何选择。
但如果另一方面，人的实现最终不能完成，那么这一概念就具有理想性的规范意义，它将引导着人类历史的发展方向。
发展是一个生成性的过程，它与历史并存，却从未在历史中完成。
正如我们将看到的那样，费希特和马克思都认为发展是一个生成性的过程，其目标总是不断被趋近，却从未被真正地获得。
费希特关于人的发展之限度的思考源于关于人的活动的有限性语境。
人仅在限制他的语境当中获得发展，但作为一个人，就是要努力克服和超越人的活动的有限性。
在费希特看来，人的特质就在于他总是不断地超越外在世界对他的限制，以达到完全的和完整的自由。
但因为这种自由并不能在实践层面上完全地实现，因此他仅仅是一种康德意义上的规范性观念。
在《知识学》中，费希特用一个有趣的讨论支持了这一点。
他在工作中运用了诸多抽象的术语，费希特将诸多“确定性”
（determina-tions）区分为形式与内容。
完全地发展将同时包括这两个方面的“确定性”
。
尽管人们的目标是实现，但却并不能真正地获得这种实现，因为自我能够决定它的形式，但不能决定它的内容，因为内容是自我与他周围的环境相互关联的结果。
自我只能从与非我的关系当中，而不是直接通过与他自身的关系当中发展出来，因此自我不能超越这种关系。
这个抽象的讨论或可在一个不太抽象的形式当中得以重述。
因为实践活动，就其定义而言，是道德，我们可以将这一点放入对人的概念的讨论当中，因为人是一个道德的存在。
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