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一、费希特与青年黑格尔派
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众所周知，马克思与青年黑格尔派的关系对其思想的诞生具有重要的理论意义。
马克思是这一运动中最富启发性的成员，同他一样，其他青年黑格尔派的成员不再从黑格尔思想当中的神学维度来把握黑格尔。
①其中海涅，这位德国诗人在其《论德国宗教和哲学的历史》（PhilosophieundReligosd，1834）一书中准确地概括了那个时代的基调：“思想试图成为某种活动，概念试图富有肉身。”
②这种对具体观念的兴趣与其阐释的神学形式相对立，这一兴趣带领青年黑格尔派朝两个方向发展：实践哲学与对作为活动性存在的人的概念的考察。
而这些要素在费希特对自我和活动的强调中已经获得了一种扭曲的表现，因此青年黑格尔派偏离了传统意义上对黑格尔的阐释，转而将阐释的方向朝向了费希特的基本立场。
有较多文献印证了费希特对青年黑格尔派的影响，这一影响在诸多论著中也已经被阐发出来。
①在某种意义上说，正如豪斯特·斯图卡（HorstStuke）所认为的那样，近乎所有的青年黑格尔派都受到了费希特思想的影响。
②在其中，最为显著的一点在于他们都试图将哲学转变为某种实践的力量，因此费希特将人视为某种活动性存在的观念吸引着他们。
例如，波兰贵族齐日柯夫斯基（AugstvonCieszkowski）所完成的著作《历史智慧导论》（ProlegomenazurHistorio-sohie，1838）影响了青年黑格尔派，在其中，齐日柯夫斯基指出，黑格尔已经在思想的层面上解决了诸多问题，并在过程中将哲学带入最终的结论，现在所需要的是一种富有实践性的新的哲学形式，或者实践的哲学。
③马克思的看法与此类似。
这样一种对理论的兴趣决定了他们必然将关注的重心放入费希特关于自我和活动的概念之上。
将自我界定为当代活动的伟大原则，齐日柯夫斯基坚持认为自我的活动是自我成为具体之自我的路径。
④换言之，通过实践活动，个体将那些在理论层面上获得的解决方案诉诸实践，哲学的进一步发展依赖于这种理论主题的实践应用。
另一个例子源于赫斯（MosesHess），他在齐日柯夫斯基之后写了一系列的文本。
赫斯认为当下最重要的问题在于将黑格尔的哲学精神转变为某种活动的哲学。
赫斯进一步指出尽管费希特的思想早于黑格尔，但前者在活动哲学这一方面较当下的思想者都更为进步，例如，青年黑格尔的哲学，在赫斯看来仍旧囿于理论哲学之内。
①在赫斯看来，费希特的活动原则仍然是一个理论概念，因此赫斯的理论重心始终是将费希特的活动原则转变为实践活动。
追随着费希特的思想，赫斯将活动界定为一种可以跨越所有障碍的能力。
②他进一步将在观念论意义上的活动观念与社会进步连接起来。
在赫斯看来，社会主义的旨归，不过是能够带来活动的某种观念论的目标。
③
费尔巴哈的思想与费希特的立场之关系是复杂的，但前者对马克思却有深远的影响。
我们知道费尔巴哈早期对费希特有浓厚的兴趣。
费尔巴哈在1835年阅读了费希特的儿子所写的关于费希特的传记，随后在给他的未婚妻贝特·劳拉（BertheLaw）的信中表达了对费希特的强烈尊重。
④费尔巴哈对费希特的尊重导致了其关于费希特的一系列研究著作，几个月后，在他给未婚妻的另一封信中，费尔巴哈又一次提到了他正专注于对费希特死后出版著作的研究。
①这些研究究竟有多认真，我们不确定，但我们有理由做这样一个假定，如果费尔巴哈事先研读过费希特在世时出版的那些更好懂的著作的话，费尔巴哈不会在研究费希特去世后的著作时遭遇那么大的困难。
尽管看起来费尔巴哈似乎对费希特的思想十分了解，但费希特对他的思想的影响却仍充满争议。
19世纪一系列学者都发现了在费尔巴哈的立场中存在着费希特的思想要素。
罗德威茨（S.Rawidwicz）曾经列举了对两者之间的关系进行过肯定性的详尽阐释的学者：卡尔·施瓦茨（KarlSchwarz）、岗布施（V.Ph.Gumposch）、密歇莱特（C.L.Michelet）、俄德曼（J.E.Erdman）、尤里斯·杜鹏（JuliusDuboc）、阿道夫·克哈尔（Adolphhill）以及魯道夫·海姆（RudolphHaym）。
②近来的一些研究倾向揭示了诸多费尔巴哈对费希特思想的批评，从而展现了两者之间否定性的关联。
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