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罗德威茨本人也认为，对于费尔巴哈来说，费希特的思想不过是有待超越的某种理论。
③同样，约翰娜·梅德（JohannMader）近来指出就费尔巴哈对观念论的攻击而言，他的核心观念显然与费希特的立场是对立的。
④但梅德（Mader）在更为晚近的著作《费希特及其后继者对哲学的否定》（DieionderPhilosophieFidderenFolgen）中又认为，在其与黑格尔的哲学进行斗争的语境下，费希特的思想为某种新的、非观念论的人类学提供了思想基础。
①
实际上，我们对费尔巴哈和费希特的关系做出的肯定性与否定性的阐释是彼此相容的。
就费希特思想对费尔巴哈的影响而言，两者并不矛盾，实际上对两者关系的否定性的阐释会超越肯定性阐释的局限性。
同样，马克思与黑格尔的关系也与此类似。
我们知道马克思对黑格尔曾有过详尽的考察，并试图超越思辨哲学的界限，但没有人认为马克思的思想毫无黑格尔思想的残余。
相反，由于马克思自身表述的误导，例如，关于黑格尔立场的“颠倒说”
，人们往往对马克思思想的阐发过于简单了。
对费尔巴哈立场的简单回顾可以揭示出费希特对其思想的影响。
1839—1843年费尔巴哈的著作包含很多可能的线索。
②如同其他青年黑格尔派，费尔巴哈试图强调哲学的实践维度，因为将理想（ideal）转变为现实（real）只能发生在实践哲学当中。
③但为了达到这一目的，我们必须要让被黑格尔提升到天上的哲学重新回到大地上，为此，需要对哲学展开批判，这一批判最先表现为对宗教的批判。
如果我们将主词与谓词交换，一个纯粹而简单的真理就显露出来了。
④第一步在于确认黑格尔哲学的起点并不是上帝、绝对，也不是作为绝对或观念之谓词的存在。
相反，费尔巴哈在宣称哲学开始于有限的、确定的真实的时候，更接近于费希特的观点。
①因为哲学的任务是面对真实（real），而理想的介入也是为了理解真实，而不是相反。
为了将哲学与现实（reality）关联起来，我们有必要认识到思辨哲学的内在弱点。
尽管费尔巴哈批判黑格尔，但他触及黑格尔思想的路径却是有选择的。
例如，他从没有给予黑格尔的命题“实体即主体”
以充分的重视，而这一命题在思辨综合当中却是一个重要的主题。
但在当下的语境中，与其关注费尔巴哈对黑格尔哲学理解的局限性，不如更多地关注费尔巴哈通过对费希特思想的理解来克服体系的内在问题。
在费尔巴哈看来，为了能够超越思辨哲学，我们必须重新引入在黑格尔思想当中缺乏的主体性原则。
而费希特为此提供了最为完整的概念体系，因此费希特与这一理论任务极为相关。
②的确费希特关于自我的概念能够被视为触及哲学的一种新的路径。
但由于它的抽象性，费希特的主体性概念并不能完全满足费尔巴哈的要求。
相反，这一观念需要在某种具体的、非费希特的意义上加以应用，在此我们需要理解的是所有的差异并不应归因于自我的概念。
③因为主体性的真正源泉在于人，而不是抽象的原则。
通过这种智性的线索，费尔巴哈达到了他晚期哲学的立脚点，即人是所有哲学的基本原则。
④
事实上，费尔巴哈的理论倾向在于重构费希特的主体原则，将其作为自身立场的基础，因此我们毫不惊讶能够在费尔巴哈的思想当中找到某些费希特的残余。
现在，我反复强调目前普遍存在的一个倾向，即一些研究者将费希特的自我概念视为一个抽象的原则，这是一个重大的错误。
费尔巴哈在费希特的阐释中也犯了同样的错误。
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