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但如果仅仅依赖于这些零星的材料来获取结论，那么我们只能认为尽管马克思很了解费希特，但却对费希特不太感兴趣。
然而我们如果对理论进行深挖，就会发现马克思不仅熟悉费希特的思想，而且还在其对黑格尔的批判中运用了他的理论。
在我们看来，马克思对黑格尔的批判大部分源于费希特的理论视域，并进一步运用了费希特的术语表述方式。
一个极为有趣的段落出现在《巴黎手稿》的第三部分中，这一部分被冠名为“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
。
在对意识对象与外在世界的关系所展开的讨论中，马克思认为将人放入自我意识的语境下来加以考虑与将意识的对象降低为某种纯粹的脑力活动，两者都是错误的。
显然，在此马克思运用了费希特的术语来反对费希特，从而得出了随后的观点：
当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必定是对象性的活动。
对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。
它所以创造或设定对象，只是因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。
因此，并不是它在设定这一行动中从自己的“纯粹的活动”
转到创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。
①
一言以蔽之，费希特认为现实完全是思想的产物，而马克思则坚持某种外在世界的客观性。
但如果对象不仅仅是通过思想活动被创造出来的，那么人也不能仅仅被理解为是从其思考能力当中创造出来的。
在此马克思用以反对黑格尔和费希特的观念与费希特用以阐释人的概念的观念多么的相似。
为了表明这一点，我们需要再次引用一段与此观点处于同一时期的文字，马克思写道：
人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的；但是，这些对象是他的需要的对象；是表现和确证他的本质力量所不可缺少的、重要的对象。
说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命表现的对象；或者说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。
说一个东西是对象性的、自然的、感性的，又说，在这个东西自身之外有对象、自然界、感觉，或者说，它自身对于第三者来说是对象、自然界、感觉，这都是同一个意思……
一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活……
人作为对象性的、感性的存在物，是一个受动的存在物；因为它感到自己是受动的（suffering），所以是一个有**的存在物，**、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。
①
这段出色的论述有多个方面吸引了我们的注意。
虽然这不是一个关于人的理论的完整论述，但在我所知的范围内，这是马克思著作中所拥有的最为详尽的关于人的概念的表述。
仅此而言，这一段就十分有趣。
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