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三、作为行动者的人与德国古典哲学
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至此，费希特与马克思相似的立场可以在马克思与黑格尔以及马克思与青年黑格尔派的关系当中得以考察。
这一过程对应于这样一种倾向：自卢卡奇以来研究者对马克思思想当中的黑格尔要素的关注，仅仅从马克思与青年黑格尔派以及与黑格尔的关系当中来理解马克思。
①但马克思的思想不仅得益于黑格尔，而且也得益于黑格尔主义的后继者们，因此仅仅将马克思的思想起源放到黑格尔传统的语境下显然过于狭窄了。
在将费希特和马克思的立场进行对比的时候，我们发现对马克思思想产生影响的绝非一种思潮。
的确，将马克思局限在青年黑格尔派的遗产中似乎更易于研究，但这种倾向的错误也是显而易见的，因为仅就青年黑格尔派而言，他们的概念绝不是当时德国哲学传统的非典型理论。
相应地，在以马克思与思辨哲学及其后果的关系为分析视角对费希特—马克思的理论渊源进行考察之后，我们有必要强调这样一点，这一关系在此被考察绝非历史的偶然。
相反，它是这一时期哲学普遍关注之问题的一个典型个案：这一时期的哲学，不但回应笛卡尔作为观察者的主体理论，同时也在寻求建构一种活动着的经验主体。
我们已经认可了这样一个事实，即笛卡尔通过构建我思理论而成了当代哲学的创始人。
例如，海德格尔认为当代人类学的兴起仅仅是笛卡尔计划的完成。
②但如果我们相信类似的观念，必须要从多个角度来对其加以确证。
首要的，我们必须要知道尽管笛卡尔的思想对当代哲学的确产生了重要影响，无论是那些接纳他的还是不接纳他的哲学理论，事实都是如此，但存在某些想当然源于笛卡尔的思想，诸如，关于我思，或者关于自由的理性主义立场，都是由奥古斯丁最先提出的，艾蒂·基尔松（EtienneGilson）已经指出了这一点。
①尽管笛卡尔关于主体的概念深刻地影响了当代“人类学”
的发展，但这种哲学形式的兴起与其说是源于笛卡尔的理论，不如说是源于对笛卡尔结构的反叛。
这一点特别适用于笛卡尔的主体概念。
众所周知，笛卡尔区分了作为行动者的人和作为观察者的人，以便其后观念的展开。
②但在当代哲学，特别是德国传统哲学中，一种强劲的理论倾向如同一条红线贯穿在各种不同的立场之中，即它试图建立一种新的、反笛卡尔之人的观念，并将人视为活动着的经验主体。
在德国传统中，将人视为一个活动着的经验主体成为多个不同理论立场的共同主题。
我们将举出几个例子，莱布尼茨将行动理解为单子的一种内在倾向，除非有某种阻拦，否则这一倾向意指着某种改变。
谢林将行动视为历史性的展开，它是连接自然和上帝的关键线索。
叔本华把人的行动当作第四个充足理由律，即作为动机而存在。
尽管仅有的这些例子并不能构成对德国传统的完整描述，甚至也不能算是一个大体的轮廓。
但他们至少表明在这一时期人们思考的范围主要涉及了作为活动的人，以反笛卡尔的方式来触及对人的讨论。
的确，全面地梳理当代德国哲学中存在的这一主题是很困难的一项工作，同时这也已经超出了当下文本的讨论界限。
在此我们只要在历史性的视野中表明费希特与马克思的立场是相似的，两者都将人视为一个经验的主体就足够了。
而这一对人的看法不仅是19世纪德国哲学的中心主题，同时也部分地构成了批判哲学的遗产。
以这种方式，我们将看到费希特和马克思关注于将人视为一个活动性的存在与当时的德国哲学的主流是一脉相承的。
因为费希特的立场源于对批判哲学的回应，因此以康德为起点来展开我们的讨论似乎是恰当的。
后者强调了作为各色经验之前提的各类活动，因此我们有理由相信人的概念也应是康德持续关注的核心话题。
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