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一、黑格尔与对19世纪传统的阐释
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费希特与马克思两种立场之间的关系未能被发现，这一现象的产生可追溯至多种原因，但只有其中一部分与哲学有关。
研究费希特的学者对马克思并不感兴趣，这是可以理解的，如果用费希特哲学的标准来加以评判的话，马克思的著作似乎缺少某种哲学的特性。
相反，马克思很少提及费希特，我们只能在马克思写作《资本论》时期的通信中发现马克思对费希特思想的关注。
研究马克思的学者也很少关注费希特，因为费希特所代表的哲学形态浓缩了被马克思所拒绝的哲学之特性。
尽管这些理由总是包含着某些道理，但没有一个理由具有压倒性的优势。
鉴于研究者们对这一时期的思想曾有过各色不同的考察视角，以上提出的种种理由都不能解释为什么他们没能对费希特和马克思的思想进行系统的对比。
进一步说，尽管研修哲学史的学生们基于对传统的某些方面的理解会形成某些偏见，但这并非普遍现象。
如果存在某些指引可以引导对这一关系的考察，那么这一研究一定已经展开了。
但如果采用惯常的方式来对这一时期的思想展开讨论，那么即便这一关系是显而易见的，却仍然是不可察觉的。
既然这一方法在很大程度上源于黑格尔的影响，那么费希特与马克思两种立场之间的相似性之所以未能被考察，其原因也就可以从这一方向上进行思考。
如果要进入哲学史，我们自然无法摆脱黑格尔的印记。
因为自亚里士多德以来，没有任何思想家对传统的论述有如此的穿透力。
尽管亚里士多德也曾对之前的思想家做过评论，但正是黑格尔第一次指出在不同的思想家那里存在着某种可辨识的共同点，即他们都试图以思想为中介来把握现实。
黑格尔的贡献在于将不同的理论放入一个辩证的相互作用中来加以理解，并由此构成了一个哲学传统。
以这种方式，黑格尔近乎单枪匹马地构造了哲学历史中的诸概念。
如果这就是黑格尔所完成的东西，没有谁会提出反对意见。
大部分哲学家都愿意接受这样一种观念，即哲学的理论在时间的推演中构成了一个庞大的概念整体（当然近来似乎有一个例外，勃特兰·罗素将哲学的历史视为一些毫无联系的理论堆积，这一观念通过他对智性发展的描述显现出来）。
黑格尔进一步延伸出一个哲学进步（philosress）的概念。
这一观念意味着后发展出来的理论要更为丰富，因为它建筑于、受益于之前所有的观念。
在某种意义上说，哲学就是一个不断推进的过程。
既然他自身的哲学是最为晚近的，那么这也是某种完成状态。
所以正如黑格尔不经意流露出的那样，基于逻辑的和编年史的原因，整个哲学传统在他的思想当中达到顶峰。
黑格尔进一步指出哲学自身在他这里终结了，这种观念显然是一种错误的阐释。
哲学的目的是提供思维与存在，或者对现实的和解。
在黑格尔的思想中，现实作为一种整体，或者用他的术语来说，作为一个实体，对自身产生了意识。
由此，他认为诸位哲学家持续了近两千五百年的努力走向终结，这一哲学任务完成于黑格尔的体系当中。
当然黑格尔并不认为他成就了哲学之名。
在其《哲学史讲演录》的结尾处，他指出“没有哲学能够超越它自己的时代”
①，这意味着他自身的观念同样是某个历史时刻的产物，因此必然包含着其内在的限制。
的确，黑格尔意识到了他自身阅读传统的内在局限，在随后的几页中，他发现自己已经完成的是对当下哲学发展的一种描述。
①但不管黑格尔的观念被如何表达，他在其思想当中所持有的观念从未改变，即传统已经走到了尽头，并终结在他的思想当中。
黑格尔从不放过任何机会来扬扬自得地谈论其对哲学史的这种观念。
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