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在他的第一部哲学著作即《费希特与谢林哲学体系的差别》（1801）中，从某种中立的视角出发，黑格尔扮演了一个调解者的角色来探求哲学理论的演进，他的主要任务就是在对现实的阐释当中整理和挑选出那些较为成功的和较不成功的尝试。
这一态度隐含着某种可资运用的标准，所有其他观念都可据此标准来加以评判。
黑格尔在诸多其他著作中都保持了这种姿态。
例如《信仰与知识》（GlaubenundWissen）（1801），《精神现象学》序言（1807），关于《百科全书》各版前言（1817，1827，1830），以及在《历史哲学》当中诸多详尽细节（1817）。
在《法哲学原理》（1821）的序言中，黑格尔提出了一个著名的说法：现实的（wirklich）即合理的，合理的也是现实的。
熟悉黑格尔思想的人在此会得出一个清晰的同时也可能会带来误解的命题，即黑格尔超越了认识论和本体论相关的特殊规定，他认为在实体向自我意识的主体自我发展的过程中，他的立场是这一发展过程的最后阶段。
我们很难夸大黑格尔的观念对后世的影响。
它的影响大约集中在两个方面：其一，他在德国传统之内的影响；其二，他对这一传统的阐释所产生的影响。
尽管现在我们很难想象在极为广泛的后黑格尔的传统范围之内存在着某种倾向，但我们认为不仅某一类哲学而且哲学本身在黑格尔的思想中终结了。
在黑格尔逝世后的一个半世纪里，我们很难把握他的思想对于他所处时代的知识界的影响。
在这一段时期，黑格尔并不经常被认真地对待，因此我们也就很难想象黑格尔是否曾认真地对待过关于哲学之终结的问题。
这一问题究竟是否合理，是否正确，似乎都是可以质疑的。
伟大的德国诗人海涅在这一方面的看法就很典型。
海涅在巴黎流亡多年，在黑格尔死后为法国公众撰写了一本关于德国哲学与宗教的小册子。
在其中海涅从德国的新教改革开始，谈到康德所产生的重要影响，最后以对黑格尔哲学的评论结束。
①换言之，这位黑格尔的学生、马克思的朋友真的认为黑格尔的哲学思想走向了终结。
尽管在这个大厦之上有诸多小的裂缝尚有待修补，但整个哲学的基本框架现在已经完成了。
海涅代表了当时诸多思想所持有的基本观点，他们都认为哲学走向了终结。
哲学的历史已经终结了，这一信念在后黑格尔时期成了一个广为流传的信念，尽管这一时期的思想者仍在用“哲学”
来意指他们的思想。
当然谢林或者叔本华并不属于这类思想家，他们都认为自己是一个真正的伟大传统的代表。
然而其他很多思想家则试图以各种方式来避免称自身的思想为哲学。
布鲁诺·鲍威尔将他的思想描述为对克尔凯郭尔思想的批判，后者总是以匿名的方式来言说。
更为极端的例子是尼采将其对哲学的攻击隐藏在他关于认识论之可能性的批判中，这一批判方式是当代哲学传统的主要方式。
②
将哲学作为一种规范的观念已经终结了，因为哲学的任务虽然充满魅力，但却是不可接受的。
任何一种“解答”
自身都充满争议，并都将引发进一步的讨论，从而构成一个连续的哲学传统。
进一步说，对任何传统的概括都不可避免地隶属于这一哲学传统本身，这种概括不过是反思过去的最新的哲学尝试。
同样的，对哲学最为激进的攻击最终也不可避免地成为它所批判的传统中的一部分。
的确，对哲学规范最为强劲的批判者自身都是哲学家，虽然这并非出于其本意。
实际上，在后黑格尔时代，一些研究者认为哲学已经被放弃了，或者走向终结了，这本身是不对的。
相反，它作为哲学的新路径被引介进来，因为老的方式无法兑现它的承诺。
因此认为哲学已经在黑格尔思想中达到了终点的想法是错误的。
某类哲学不再有效因为它似乎不再具有可能性。
我们应该抵制黑格尔做出的推论，这一推论假定通过他的辩证综合，黑格尔能够将所有在传统中出现的东西全部再生出来。
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