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在这两种情形中，未来社会形态的因素存在于旧的社会形态中。
但是也存在着重大的差别：资产阶级已经能够在封建社会内部发展出它的经济组织形式了（尽管不是最佳地发展），而无产阶级却不能在资本主义生产关系范围内做到这一点。
所有以这一方向为目的的尝试（例如北美大量的空想社会主义殖民地）都注定要失败。
出于这个原因，资产阶级革命也仅仅是一场“政治革命”
，它夺取了政治统治机器，使之为保护新的资本主义生产关系服务，并为其辩护；而无产阶级革命则经常被马克思称为“社会革命”
。
但是改变资产阶级的资本主义生产方式也同样要比用资本主义生产方式取代封建主义生产方式艰难得多。
因为，只有资本主义生产方式形成了连贯的、活跃的、消除一切特殊性的体系。
所以，与在封建主统治之下生活的人相比，个人在更高的程度上被这种经济形态所规定。
出于这个原因，马克思谈到了一个漫长的转变过程（他年纪越大，越强调这一点），在这个过程中，不仅新的生产组织形式必须得到发展，而且联合起来的生产者的新的人类特性也必须得到发展。
“工人阶级……不是要凭一张人民法令去推行什么现成的乌托邦。
他们知道，为了谋求自己的解放，并同时创造出现代社会在本身经济因素作用下不可遏止地向其趋归的那种更高形式，他们必须经过长期的斗争，必须经过一系列将把环境和人都加以改造的历史过程。”
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马克思和黑格尔都认为，历史进程是一次性的过程，它在它的目的中（通过它的目的）才获得了意义。
在黑格尔那里，这个意义已经随着启示真理向思辨哲学的转变而得到实现。
在马克思那里，只有当世界准则意义上的无产阶级退去由资本主义生产方式创造的生产力的资本主义形式，以使它服从于联合起来的生产者自觉的监督与领导时，这一意义才能实现。
尽管人们常常对黑格尔与马克思的历史构想嗤之以鼻，并称之为矛盾重重，但它始终散发着一种可以理解的魅力。
直到20世纪，欧洲的生产技术与政治组织形式才以不同形式彻底终止了它们在世界范围内的胜利进军。
就在今天，即使那些解放了的民族极力抵制它们的生产技术、政治法令和意识形态的发源国，我们也不能否认，把世界历史与西方历史等同起来（黑格尔和马克思都心照不宣地以此为出发点）其实在今天才表现出了它的更为深刻的合理性，尽管同时也表现出了它的问题所在。
[1]SystemuederPhilosophie，ed.Johaner，Leipzig，1940，S.236.中文可参考［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，98、115页，北京，商务印书馆，1956。
[2]Philoseschid，Dieorie，ed.GeLasson（1923），S.275.中文可参考［德］黑格尔：《历史哲学》，王造时译，123页，上海，上海书店出版社，1999。
[3]SystemuederPhilosophie，S.233.中文可参考［德］黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，98页，北京，商务印书馆，1956。
[4]Philoseschieister，1.Bauie，Hamburg，1955，S.244.中文可参考［德］黑格尔：《法哲学原理》，范扬、张企泰译，357页，北京，商务印书馆，1961。
[5]参见《马克思恩格斯全集》，第30卷，465—510页，北京，人民出版社，1995。
[6]马克思：《不列颠在印度的统治》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，848—855页，北京，人民出版社，2012。
[7]马克思：《不列颠在印度的统治》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，850—851页，北京，人民出版社，2012。
[8]马克思：《不列颠在印度的统治》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，852—853页，北京，人民出版社，2012。
[9]马克思：《不列颠在印度的统治》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，853—854页，北京，人民出版社，2012。
[10]马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》，第44卷，414—415页，北京，人民出版社，2001。
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