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毫无疑问，黑格尔并没有超越有关社会（需要体系，经济）与国家的资产阶级自我认识的视野，但这并非“他的意识形态”
，而是一种被提升到更高意识层面的资产阶级意识形态。
阿尔都塞完全忽略了资产阶级革命和无产阶级革命之间的关系（它正如资产阶级解放与社会主义解放之间的关系一样）。
在资产阶级革命中保持为“意识形态”
的解放思想，由于不能在现实中得到实现，也被阿尔都塞视为“科学”
之外的作为行动号召而发挥作用的社会主义意识形态。
阿尔都塞认为，在从早期著作过渡到《资本论》（或者政治经济学批判）的过程中，马克思变换了“要素”
。
他把他的哲学的过去全部归功于一种形式的“理论训练”
方式。
马克思发现了一种“新的对象”
，但是，作为这样一名发现者，他必定（不可避免地）“在旧的形式中形成了自己的思想……他对普遍地运用抽象形式饶有兴致，并且掌握了这门艺术”
[51]。
“作为这一发现之首倡者的个人（这里指马克思），屈从于那样一个悖谬条件，他必须学会一项本领，把他将要发现的东西表达在他必须忘记的东西中。
这个条件可能也赋予马克思青年时期著作以这种固有的、永恒的悲剧，这种介于起点与目的、语言与意义之间的极度张力……”
[52]阿尔都塞认为，马克思必须忘却诸如异化、物化、商品拜物教、否定之否定等范畴。
它们都源于马克思自己的前史。
马克思在多大程度上“忘却”
那些范畴，他就在多大程度上变得“更科学”
，从而可以只使用那些新发现的范畴：“社会形态、生产力、生产关系、上层建筑、意识形态等概念，经济的最终决定作用……”
[53]“与一切哲学人类学或者哲学人道主义的断裂决不是次要的细节：它与马克思的科学发现构成了一个整体。
它意味着，马克思在同一场行动中既抛弃了以往哲学的问题，又采用了新的问题。
以往的唯心主义（‘资产阶级的’）哲学在其所有领域与阐释中……都以人性（或者人的本质）问题为基础……当马克思对之进行研究时，它包含了两个互补的假设，在《关于费尔巴哈的提纲》第六条中，马克思对这两个假设进行了规定：首先，存在着一种普遍的人的本质；其次，这种本质是个人的属性，个人是本质的现实主体。
这两个假设是相互补充、不可分割的。
但是现在，它们的存在和统一却是以一种完全经验主义的、唯心主义的世界观为前提的。
为了使人的本质成为普遍属性，具体的主体就必须像绝对现实一样在实际中存在：这就包含了一种主体经验主义。
为了让这些经验的个体成为人，他们每一个人都必须具有人的全部本质（即使事实上并非如此，至少也要在法律上如此）：这就包含了一种本质的唯心主义。
于是，主体的经验主义意味着本质的唯心主义，反之亦然。”
[54]
这种关于马克思早期著作及其“人类学”
阐释的基础在于一个根本性的误解，它把关于“人的永恒本质”
的形而上学观点与早在黑格尔那里就已具有相当规模的人的历史化——人把他的特殊的历史现象与社会的结构性改变联系了起来——混为一谈。
约翰·帕尔·阿纳松（JóhannPàllArnasson）在对阿尔都塞的批判中清楚地强调了这一点。
马克思并没有把人的特性理解为“对个人预先予以规定的本质”
，“而是理解为一种关系规定（当马克思特别在《巴黎手稿》中使用‘类本质’这个多层次概念时，它也是针对关系规定而言的）。
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