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三、斯大林主义者眼中的马克思与黑格尔的关系以及卢卡奇与布洛赫的异端邪说02
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与斯大林一样，格洛普在这里采用的是神秘的固定本质，这些本质被变成了思想史的神秘主体，并且以古波斯人的野蛮粗暴相互仇视敌对。
因此，“一切”
进步都和唯物主义联系在了一起；与此相反，反动和非人性则只和唯心主义相联系。
人们只要对政治哲学史匆匆一瞥，就能认识到这样的一种对比是完全不符合事实的。
格洛普试图尽可能完全不提及黑格尔的影响来重塑马克思主义的形成。
他把马克思主义的形成机械地理解为（法国）唯物主义向历史和社会的“扩展”
，在这种扩展中，辩证范畴的运用被证明为是必然的。
唯物主义的进一步发展（通过它在社会中的运用，以及通过自然科学的进步）导致了唯物主义的辩证法。
唯物主义辩证法以唯物主义理论为基础。
因此，与黑格尔辩证法的决定性“对立”
并不像人们可能假定的那样表现在辩证法从纯粹静观转向行动的实践形成中，而是表现在以“唯物主义世界观”
为出发点，并且只是把它扩展到一个更广阔的、迄今为止还没有或者至少没有被唯物主义充分认识的领域。
格洛普在多大程度上扩大了马克思与黑格尔之间的差距，他就在多大程度上缩小了18世纪“形而上学唯物主义”
与辩证唯物主义之间的区别，并且把它变成一种纯粹量的区别。
格洛普认为，虽然马克思起初只是具体地阐述了历史唯物主义，但从体系上看，辩证唯物主义在那里已然成为基础，而马克思的历史哲学只不过是把这个普遍的理论应用到了特例之中。
虽然格洛普承认，一般的历史唯物主义理论及其在自然中的应用主要可以在恩格斯那里找到，但他拒绝把马克思主义理论局限于社会历史领域，并且愤怒地视之为危险的“左”
倾倾向。
他的论证最终的、秘密的根源在于，斯大林要求一种无所不包的辩证唯物主义世界观，因此就连马克思也不能有其他想法，尽管他本人“没有足够的时间”
来发展其理论的所有方面。
这种目的论哲学史的无意识的唯心主义，是显而易见的。
格洛普详细地批判了格奥尔格·卢卡奇。
他认为，卢卡奇勾画了一幅宜于贬低“马克思功绩”
的黑格尔肖像。
这样一种指摘，明眼人一看就知道源自于“个人崇拜”
的时代。
但是，哲学史和历史所关心的并不是人的声望与名誉，而是真理以及关于真理的认识。
此外，格洛普认为，卢卡奇对马克思功绩以及历史唯物主义独创性的贬低表现在，他说明了黑格尔研究古典国民经济学的意义（如此一来，马克思就不再是把辩证思想与经济学联系起来的第一人），而且这样的传记内容在卢卡奇之前保存完好、无人问津，因此，它对格洛普来说无疑是危险的“创新”
。
卢卡奇所提及的黑格尔对法国大革命的积极评价，也与格洛普的斯大林主义正统性尖锐对立，因此，在未经任何实事求是的讨论的情况下，它就被简单地驳斥为错误的。
但是，格洛普无论如何都没能以黑格尔的文本为依据来具体地指出卢卡奇观点的错误性。
如果卢卡奇最终把黑格尔唯心主义阐释为当时德国现状的结果，那么格洛普又会认为这是不被允许的对黑格尔的“辩护”
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