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[29]参见J.W.斯大林：《在党的第十八次代表大会上关于联共（布）中央工作的总结报告——（b）论中央委员会的工作》，1939年3月10日（德文版，柏林，1949）（J.W.StalisberichtaufdemⅩⅧ.ParteitagderKPdSU（b）überdieArbeitdesZKvom10.3.1939）：“资本主义社会正在被工人和资本家之间、农民和地主之间的不可调和的矛盾分裂着，这就使资本主义社会的内部状况动**不定，而摆脱了剥削羁绊的苏联社会却没有这样的矛盾……呈现出一幅工人、农民和知识分子友爱合作的图景。
在这种共同性的基础上，像苏联社会在道义上和政治上的一致、苏联各族人民的友谊以及苏维埃爱国主义这样一些动力也得到了发展。”
（《斯大林文选》上，237页，北京，人民出版社，1962）所以，对斯大林来说，发展的动力不再是一直以来形成的现实的对抗，而是——与伯恩施坦完全一致——“相似力量的协作”
：友好阶级的合作，友好民族的联合以及归根结底的苏联爱国主义。
在爱国主义中，人们就可能会理解苏联人民对其政府的友好的认可。
[30]DieVoraussetzungendesSozialismusunddieAufgabenderSozialdemokratie，Stuttgart，1899，S.26.
[31]列宁：《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，151页，北京，人民出版社，1990。
[32]关于列宁主义的中西方传统与俄罗斯传统之间的关系问题，参见瓦尔纳·马尔科特的演讲《马克思主义与苏维埃民主制中的俄罗斯遗产》，载《共产主义制度下的人——图宾根历史政治研究》，第8期，53—71页，图宾根，1957（Wer，“MarxismusundRussischesErbeidemokratie，”
inDerMensuem，TübiudieeundPolitik，No.8，Tübingen，1957，S.53-71）。
[33]参见［德］卡尔·科尔施：《马克思主义和哲学》，40—41页，莱比锡，1930。
科尔施也在这里（简直是预言性地）指出，与恩格斯相反，列宁哲学以“一切先前的、现在的和未来的单一科学研究成果的最高审判员”
自居。
[34]与通常一样，列宁在这一点上也依赖于他的哲学老师G.W.普列汉诺夫。
此外，列宁认为，落后的俄国人民能够利用18世纪大量的启蒙宗教批判。
关于这一点可以参见列宁：《论宗教》，莫斯科，1954（W.I.Lenin，überdieReligion，Moskau，1954）。
[35]参见列宁：《唯物主义和经验批判主义》，《列宁全集》，第18卷，98页，北京，人民出版社，1988；以及《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，144页及以下，北京，人民出版社，1990。
[36]列宁：《论战斗唯物主义的意义》，《列宁选集》，第4卷，651—652页，北京，人民出版社，1995。
[37]列宁：《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，77页，北京，人民出版社，1990。
例如这个定义作为哲学的定义一字不差地出现在《苏联大百科全书》（莫斯科，1932）第9卷308栏中（MalajaSoedia，Bd.9，Moskau，1932，S.308）。
[38]在本文的第三部分，我还会再次详细地提到这一关系。
[39]RosaLuxemburg，“anisatienderRussisokratie，”
i，22.Jg.，1904，S.484-492und529-535.
[40]RosaLuxemburg，DierussisiteiueagderOktoberrevolutionvonBernhardKrau?，Hameln，1957，S.29.
[41]参见《历史与阶级意识》（GesdKlassesein）146—147页格奥尔格·卢卡奇对恩格斯这一观点的驳斥。
[42]参见马克思：《资本论》第1卷：“达尔文注意到……动植物器官是怎样形成的。
社会人的生产器官的形成史……难道不值得同样注意吗？而且这样一部历史不是更容易写出来吗？因为，如维科所说的那样，人类史同自然史的区别在于，人类史是我们自己创造的，而自然史不是我们自己创造的。”
（《马克思恩格斯全集》，第44卷，429页注释89，北京，人民出版社，2001）
[43]列宁：《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》，《列宁全集》，第55卷，142页，北京，人民出版社，1990。
也可参见153、165页以及《亚里士多德〈形而上学〉一书摘要》。
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