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一年后，这部未完成的手稿在《马克思恩格斯全集》（MEGA1第一部分第3卷）和克勒纳出版社（朗兹胡特与迈耶尔（Landshut-Meyer））的《马克思著作选》中同时发表。
在1923年，卢卡奇与科尔施只能依靠（不够充分的）梅林的《遗著选》，不过其中也包含着大量早期付印的著作。
人们不能忘记，马克思早期的大量著作都是可以获致的［例如《德法年鉴》中的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1843年）、《论犹太人问题》（1843年），独立成册的《哲学的贫困》（1847年），《神圣家族》（1845年）］。
然而，尽管这些早期著作在西方世界越来越成为关注的焦点，但它们却被苏联党的正统学说轻视为马克思在前科学的青年时期犯下的罪过。
因此，实现对马克思后期著作的更深刻理解的道路被隔断了。
在我后面会提到的、列斐伏尔发表于《现代》杂志的文章提到，在刚刚发现了马克思青年时期的著作之后，法国的马克思主义讨论就连在党的范围内（1945年后）都是何等的成果卓著，而在斯大林、日丹诺夫为代表的苏联意识形态和“苏联科学”
的影响下，这一情况又是如何发生剧烈改变的。
[71]斯大林：《无政府主义还是社会主义》，北京，人民出版社，1953。
[72]斯大林：《无政府主义还是社会主义》，11页，北京，人民出版社，1953。
[73]关于这一点，可以参见我的演讲《辩证唯物主义的科学要求》，载《基督徒抑或布尔什维主义者》，斯图加特，1957，克勒纳出版社（“DerruchdesDialektisMaterialismus，”
inoderBols，Stuttgart，1957，Kr?nerverlag）。
但那里所采取的李凯尔特—文德尔班的立场，如今我是不会再坚持了。
[74]《德国哲学杂志》第4卷，第5期（该期遭到查禁），561页。
[75]Gro?eSowjetenzyklop?die，ReiheL?nderderErdeI，Deutsd，Berlin，1953，S.277.
[76]A.Sow，überKunstu，Berlin，1951，S.84（俄文版初次发表于VoprosiFilosofii，Jg.1947，Heft1）。
[77]《马克思恩格斯选集》，第4卷，219—220页，北京，人民出版社，1995。
[78]MarxismusundPhilosophie，2.Aufl.1931，S.34f.
[79]摘引自《现代》，1957年7—8月，126—127页。
[80]，XX，1，S.68ff.
[81]《青年黑格尔——论辩证法与经济学的关系》，第一版：苏黎世—维也纳，1948；德意志民主共和国特许版：柏林，1954。
我所援引的是第一版。
也可参见关于该书的两篇书评，我本人的书评载于《哲学文献辑录》第2卷，第2期（1950）［Philos.Literaturanzeiger，2.Jg.，Heft2（1950）］；赫尔曼·吕伯（HermannLübbe）的书评《论马克思主义对黑格尔的阐释》（“ZurMarxistisAuslegungHegels”
，同时还有恩斯特·布洛赫的评论《主体—客体》，载《哲学瞭望》第2卷，第12期，19541955，38—60页（Philosophisdschau，2.Jg.，Heft12，19541955，S.38-60）。
[82]JenenserRealphilosophie，Bd.2，S.232.
[83]正统的苏联马克思主义如何极不恰当地阐释“哲学的实现”
，清楚地体现在D.贝尔格纳（D.Bergner）与W.雅恩（W.Jahn）的表述中：“当马克思谈到无产阶级不把哲学变成现实就不可能消灭自身时，这意味着，无产阶级通过其革命行动消除了资产阶级社会，因为它认识到，共产主义社会的建立是历史的必然。
换句话说，哲学理论在适当地认识到历史规律性的意义上‘实现了自身’，变成了革命实践。”
［《新教学院反对马克思主义的运动》，100页，柏林，196derev.AkademiengegendenMarxismus，Berlin，1960，S.100）］事实上，马克思在引文处对哲学的理解，他本人已经阐释得再清楚不过了：一种“阐明人是人的最高本质的理论”
，因而也就是他的人道主义。
哲学的实现并不意味着实际运用历史规律性知识，而是世界的人化。
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