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二
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内在关系哲学最早可以追溯到早期古希腊哲学家巴门尼德，并于近代在斯宾诺莎的著作中首次获得了显著地位。
斯宾诺莎本人对这种哲学的看法是在亚里士多德关于能够独立存在的“实体”
的定义的基础上构建起来的。
既然只有被认为是整体的自然能够独立存在，那么，根据这种观点，它就是唯一的实体。
斯宾诺莎称为“神”
的正是这个不可分割的自然。
这个唯一实体的所有元件，无论是物质还是精神，都被看成是它的暂时性的形式，看成是它的存在“样式”
，从而被看成是决定着它们个体性质的相互关系的总和的体现。
对于强调总体的斯宾诺莎来说，部分严格来讲是从属性的。
[19]
另外，莱布尼茨关注的重点是部分，而且几乎没有注意到他认为在每个部分中都得到了充分反映的整体。
在他看来，存在着的不是一个而是无数个实体。
通过断言他称为“单子”
的这些实体只有个体属性而没有广延性，莱布尼茨反对把我们通常所认识到的物当作实体的基本要素。
不管我们对莱布尼茨关于单子的奇异思想建构有着怎样的理解，在他的论述中，清楚地凸显出来的是存在于每一个单子和宇宙之间的联系。
因此，他可以声称，“不存在如此完全或如此独立的术语以至于它不包括关系并且对它的完美分析不会导致其他事物甚至其他一切事物，所以，人们可以说相关的术语清楚地显示了它们所包含的结构”
[20]。
一个世纪以后，黑格尔大概是最早阐明内在关系哲学的主要含义并详细构建它所包含的整个体系的人。
在这方面，直接前辈康德留给了黑格尔一个哲学难题，这个难题本身的性质对他有所助益——这与哲学领域常常发生的情况一样。
康德已经有力地论证了事物不过是我们在认识它时所看到的那些属性，但又发现这个结论是不能被接受的。
在确信事物所体现出来的性质要多于真正刺激我们的感官所形成的认识（对他来说，实际上认识的背后还有存在物）之后，康德发明了不能被认识的“物自体”
，即实体在发生了诸多变化之后仍保持不变的东西。
在康德的第一个结论——事物会因为对其性质的考察而消解掉——面前，黑格尔表现出来的胆怯要少一些，但他认为，决定性的任务是要表明如何理解这个结论。
如果暂时把黑格尔哲学中的唯心主义内容悬置起来，那么他的主要贡献是提供了整体的背景或“绝对”
，通过它，康德的问题和答案都被置于其中。
因此，对黑格尔来说，被考察的事物就不仅仅是它的性质的总和，而是通过这些（单独或共同存在于事物之中）性质与自然的其余部分之间产生的联系，这也是整体的一个特殊表现形式。
虽然黑格尔开始对整体的各部分加以区分，但在很大程度上，他的体系的独特性在于用来保持我们对整体的认识的各种方法。
他的让人难以理解的词汇从这个任务中获得了其多数特性。
例如，当黑格尔把事物说成“规定性”
、“要素”
或“现象”
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