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的时候，他想要说明的是一些部分的和未完成的东西，某种进行全面分析要求把它当作包括了比直接被看到的要多得多的属性（在空间和时间两方面都是如此）的东西。
在每个事物与整体的关系中构建其同一性时，作为绝对的表现方式，黑格尔改变了康德所使用的同一性的观念以及真理本身的观念。
数学等式（1=1）作为理解同一性的方式被可以称为“关系等式”
的东西取代了，在这里，讨论中的实体被认为与它相关的表现的整体是同一的。
对黑格尔来说，“本质上自我联系是同一性的形式”
，这里“本质”
指的就是这种被扩展了的关系。
[21]然而，这种意义上的同一性显然是一个程度的问题，与大的、复杂的事物相比，小的、简单的事物所拥有的整体的同一性相对要少。
对于多数现代哲学家而言，这一命题显然是荒谬的，但黑格尔不仅接受它而且把它当作用于构建其他观念的核心论点。
因此，他坚称真理“就是整体”
[22]。
如果事物与它们所表现的整体或多或少是同一的，那么，我们对事物所能做出的说明就或多或少是正确的，这取决于我们对整体所进行的确切说明中有多少适用于它们自身。
如果每个事物与整体之间在关系上是同一的，那么适用于后者的所有内容就是该事物的全部真理；如果缺少这种同一性——指所有我们谈到的特殊事物（规定性、要素等）——它就只包含部分真理。
当黑格尔宣称知识“只以系统的形式……才能得到充分的说明”
的时候，他自己为他的现象学事业记录了这一解释的实际影响。
[23]要叙述人们对任何一个事物的认识就是要描述它所在的系统；正如黑格尔一直所做的那样，就是要把每个部分当作整体的一个方面呈现出来。
黑格尔又回到了康德的两难困境，他在否定被考察的实体背后“物自体”
的存在的同时，声称事物通过它们的相互联系而表现出的比它自身所表现的内容要多得多。
这是黑格尔哲学中被马克思当作唯心主义而予以贬斥的那个方面吗？我认为不是。
为了论述观念，黑格尔构建了这里所描述的框架，把我称为“整体”
的东西描绘成了“绝对观念”
或“理性”
。
马克思的批评总是直接反对黑格尔选择应用这个框架的方式以及他首选的主题，而从未反对他的要素之间的关系属性、性质或系统本身所限定的事实。
[24]从本质上说，马克思批判的是，通过概括活生生的人们的思想，从而从现实世界中创造出“绝对观念”
范畴，黑格尔从这个范畴出发反过来创造了现实世界，即人们的实际思想。
通过把个体的各种思想描绘成由它们本身导致的普遍化过程中的要素，黑格尔给这些思想赋予了神秘的意义。
在颠倒了观念与其概念的真实关系之后，黑格尔据此颠倒了观念与自然之间的真实关系——对自然而言，要改变绝对东西的内在演变是不可能的。
物质世界不可能成为其他什么东西，而只能成为人们对它的观念的一种外化和亵渎。
未曾明确地讲过观念创造物质（关于这一点存在相当多的混乱），但把现实的发展呈现为观念领域所发生的一切的结果和反映，这就是黑格尔所表达的总体印象。
马克思正确地指出，黑格尔的错误是“把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果”
[25]。
简而言之，反对黑格尔赋予观念和它们的概念的那种作用，与接受容纳这些观点的关系性框架，这两者之间是没有矛盾的。
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