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马克思说：“不言而喻，人的眼睛与野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵与野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。”
[5]仅仅看到珠宝的货币价值就是一种完全不同于看到其内在美的另一种形式的占有。
此外，像一头饥饿的野兽一样扑向食物获得的满足也远远不同于那些用刀叉吃饭并浅酌慢饮得到的满足。
马克思发现了占有的形式与层次之间的密切关系，而且相关对象的状态也在他的论述中得到了明确说明。
对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能像我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。
[6]
在提供了实现人的力量的具体例子之后，我分别对它们进行了处理。
但是，在生活中，由于它们之间的相互联系，它们更想成群地活动，有时甚至是一起活动。
人与通过各种线索发生关系的对象紧密联系在一起。
例如，据说通过视觉力量与个体发生关系的落日也可以通过他的感觉、思考和爱等诸多力量与之发生关系（他感觉它，他思考它，他爱它）。
因此，落日会影响到所有这些力量。
此外，一种力量通常会对另外一种力量可能取得的新成就产生影响。
就像在落日中看到的丰富色彩能够增加一个人对世界的感受和增强他认识世界的能力一样，爱一个女人则意味着一个人将会看她的外貌和听她的声音，与她联系在一起的所有事情已经变得与以前大相径庭了。
马克思赋予人与自然之间的关系的数量和复杂性保证，当其他力量停滞不前的时候，其他任何力量都不会发展到一种完备状态。
结果，一个人所有的占有能力都是一起“向前”
发展的。
因此，对于特定的个人来说，他的自然力与他的类力量可能是同步发展的。
一个文明人在饮食上体现出来的文化难道与他在欣赏艺术时所体现的文化程度不一样吗？到了共产主义时代，人的力量的这种独立性已经发展到了非常高的程度，以至于马克思断言：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质。”
[7]
人的占有已经朝着内在于他的力量的目的发展到了这样的程度，它据说“完全依赖于生产的阶段和人们的交往”
[8]。
在原始社会，人们在用木头和石块造船、磨制刀具和搭建避身之所时，他们所占有的是在自然界中存在着的生产资料，而且仅仅为了满足生活需要才使用它们。
这是由于人们能够占有的东西相对较少，但仅仅这样说是不充分的，因为包含于行动之中的力量也只能说仅仅是在很低层次上得到了实现。
这反过来又反映了原始人的最低限度的需要。
但是，随着新的、完全不同的对象的出现——这在生产向前发展的过程中随时会出现，人的力量用前所未有的方式来实现它们自身。
而且以“不寻常的”
对象出现的力量成了被转化的力量。
这就是当马克思说“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物”
[9]时，他想要表达的意思。
在马克思的时代，我们可以假设他试图延长他的时代以便覆盖我们的时代，占有被认为失去了它的创造性特征。
资本主义社会没有导致人的力量的极大丰富，用马克思的话说，资本家的占有已经变成了“直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有”
[10]。
在这种占有中所反映出来的人的状况就是马克思所说的那种“人……失去了人的需要”
，而且货币成了资本主义社会产生的唯一的“真正需要”
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