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[14]
我们已经探索的路径让我们得出一个结论，用马克思的话说就是，在共产主义社会“自然界……成为人”
[15]。
在这个时代，个体活动的多样性和强度已经让他（或者把他作为一个社会单元）直接与整个自然界联系在一起。
前面那些脆弱的关系被强化了，而曾经一度没有被他的力量所触碰到的对象在他实现自我的过程中业已卷入其中。
第一次，对象和他们产生的欲望把人们联系在一起，而不是让他们相互竞争。
[16]由于社会被看作人际关系（其中包括人与每个别人的对象之间的关系）的总和，所以马克思断言，共产主义社会“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义”
[17]。
像人与社会之间的冲突一样，人与自然之间的冲突也得到了解决。
在共产主义社会，表现为“自然”
、“人”
和“社会”
的各种关系彼此之间的关系；人们既认为这些概念所涉及的内容是“同一的”
，在处理这些概念时，也认为其内容是“同一的”
。
[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，80页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯全集》第30卷，221页，北京，人民出版社，1995。
[3]《马克思恩格斯全集》第27卷，477页，北京，人民出版社，1972。
另外一个例子后来出现在他的《关于费尔巴哈的提纲》中，他在这篇文章中说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，56页，北京，人民出版社，1995）马克思甚至把“生产力和社会关系”
看作“社会的个人发展的不同方面”
。
正是这个概念让我把马克思后来的经济学观点看作他的异化理论的一部分。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，514页，北京，人民出版社，1960。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，515页，北京，人民出版社，1960。
[6]《马克思恩格斯全集》第2卷，154页，北京，人民出版社，1957。
[7]《马克思恩格斯全集》第30卷，25页，北京，人民出版社，1995。
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