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资本主义的劳动不是发展人的固有的潜在力量，而是毫无补充地去消费这些力量，好像它们是燃料一样被消耗殆尽，并且让个体的工人更加贫困。
标志着他是人的那些属性开始逐渐减少。
在另一个场合我把这个过程叫作人的能力的“退化”
。
在这种意义上，马克思把劳动看作是“失去自身的人”
[4]。
共产主义社会对此提供了恰当的对照。
因此，人的生产活动占有他所有的力量并且为了他们的自我实现不断创造出更多的机会。
照这样，在共产主义社会中的工作是对人性的肯定，而资本主义的劳动是对它的否定，马克思认为这就是拒绝把本应属于他的人性的内容赋予他。
马克思把异化劳动在某种程度上设想为从事这种活动的人的现实体现。
资本主义的劳动在每个人都能观察到的层次上对工人做了些什么呢？马克思的答案是，它使工人“肉体受折磨、精神遭摧残”
。
《资本论》第1卷至少是在一个非常重要的方面试图去证明这一主题。
在这部著作里描述的生理的畸变是矮小的身体、弯曲的背、过度劳累和发育不全的肌肉、粗糙的手指、扩大的肺和毫无生气的苍白的面色。
有些畸变——马克思挑选了某些过度劳累的肌肉和弯曲的骨头——甚至可以增加工人在履行他的有限的和片面的工作时的效率，而这种方式对雇主来说是有利的。
[5]这些生理上的特征是和许多工业疾病相匹配的。
用马克思的话说，工人“只是人身体的一个片段”
、“局部机器的有自我意识的附件”
，而且他看到了这一点。
[6]
工人的精神也被他的工作本质和他工作于其中的条件摧毁了。
他的错觉、衰退的意志力、精神的顽固，特别是他的愚昧无知都占了很大的比例。
在马克思看来，资本主义的工业在劳动者身上产生了“愚钝”
和“痴呆”
。
[7]人的这种状况和共产主义条件下人的状况之间的整体差异太明显了，以致不需要再作评论，并且像前面一样，它是马克思在它们之间设想的一种联系，这种联系允许它把其中一个表现为异化。
工人“不劳动时觉得舒畅”
，而“在劳动时就觉得不舒畅”
，工人的主观感情一直是他的劳动的异化特征的另一种表现。
如果我们采纳人们会一直讨厌自己的工作这一观点，那么马克思对工人不幸福和不舒服的关心是难以理解的，工作就其本质而言是人们不能坐等就能完成的活动。
就马克思对共产主义社会所预见到的内容而言，马克思没有也不能认可这种观点。
由于资本主义劳动明显地被描述为“痛苦”
、“生命的牺牲”
和“自我折磨的劳动”
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