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对马克思来说，私有财产也是一个类似的本质。
他把私有财产看作“作为外化劳动的物质的、概括的表现”
[4]；而且他在其他地方说，私有财产——
不过是下述情况的感性表现：人变成对自己说来是对象性的，同时，确切地说变成异己的和非人的对象；他的生命表现就是他的生命的外化，他的现实化就是他的非现实化，就是异己的现实。
[5]
同样，对于异化劳动生产的对象来说，“私有财产”
是马克思最普遍使用的术语，而且囊括了从资本主义社会中生产出来的所有产品。
从社会产品这个角度来看，它就是异化。
我们现在能够知道马克思下面这段话的意思：
分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。
[6]
它们在确定异化这一点上是“同一的”
，这种状态包括了他的活动以及他的产品，其中一个解释了另一个的必要条件和结果。
它们作为同一个整体的不同方面是“同一的”
，这个整体能够从其中的任何一个方面得到说明。
为马克思早期著作中的分工提供的这种解释虽然粗略但是前后一致。
这在很多角色上有所反映，其本质就容易让我们琢磨不定。
在马克思那里，分工从历史学意义上说成了人们离开原始共产主义的出口，从社会学意义上说是社会分化为不同阶级的根本原因，从经济学意义上讲它是私有财产的源泉，而从心理学意义上看分工又是对不同阶级中的人的区别性特征进行定位的方法。
因此，如果一个人能够富有想象力地对史前的“综合”
进行重构，那么马克思对分工的处理既是分析的也是综合的。
关于分工的起源，马克思说，它最初——
只是性行为方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等等才自发地或“自然形成”
分工。
分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才真正成为分工。
[7]
历史上存在这样一个点，当有些人在历史上主要成为工人、农民、猎人、牧羊人等诸如此类的人时，其他人则是统治者、牧师和监工。
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