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，但是随着时间的推移，它“越来越接近私有制的现代形式”
[19]。
在很多古代世界，人们不得不使用他们的土地，以便说明他们拥有它。
在中世纪，牧场通常为居住在一个村庄里面的人共同拥有；在现代社会，这种“奇怪的风俗”
已经消逝了。
正像我刚才提到的，马克思也通过对私有财产的分析得出了一个私有财产的概念：
私有财产是外化劳动，工人对自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。
因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。
诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。
但是，对这一概念的分析表明，尽管私有财产表现为外化劳动的根据和原因，但确切地说，它是外化劳动的结果，正像神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。
后来，这种关系就变成相互作用的关系。
[20]
马克思在这里声称，它是“私有财产的运动”
，这就是它真实的历史，这让我们得出了“外化的劳动”
这个概念，既然我们有了这个概念，我们就能够推断出私有财产的特征。
这样做，就是从异化劳动角度考虑它与它的必要产品之间的内在关系，我们能够看到私有财产只能从异化劳动中产生。
正如早先所做的那样，从另外一个方面处理同一个关系导致的结论是异化劳动只能出现，因为有些人一直把他们的生存状况看作是私有制。
私有财产和异化劳动之间的“相互影响”
被赋予了所谓的私有财产之“秘密”
的特点，马克思说，“私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现”
[21]。
马克思置于二者之间的逻辑联系使得在缺少一方的情况下另一方不可能出现，并且让任何试图建立历史首要原则的努力都付诸东流。
至于马克思有时谈到的好像是分工和私有财产哪一个首先出现的问题（我们能够发现二者都有首先出现的例子），这必须被认为是为了某一个特殊的目的而强调它们整体关系中的某个方面。
通过他处理其中之一或这两个概念的意义（以便与他的关系概念相一致）的实践就会变得更容易，所以要在更加严格的意义上来把握哪个概念首先出现。
因此，如果说提出分工先于私有财产，那么分工就要比马克思通常根据这个概念所理解的脑力劳动和体力劳动的分离还要低级。
因此，反过来也是如此，当他认为私有财产出现得更早时，是因为他把私有财产看成是考虑自身存在条件的这样一种活动，这种活动仅仅是“私有财产”
通常意义上的部分内容。
可能马克思的私有财产这个概念所担负的主要功能是它成了他的思想中的各种思路的交汇之所，也就是说作为一种广义的关系，它公然包含着很多其他内容。
尽管马克思的所有概念都能够根据他们之间的相互关系来表达马克思主义的整体思想，但是它们几乎都是在严格意义上使用的。
然而，马克思偶尔使用“私有财产”
来说明它的可能性范围内的所有内容，比如他说私有财产“不是一种简单的关系，也绝不是什么抽象概念或原理，而是资产阶级生产关系的总和”
[22]。
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