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最后，劳动关系自身也被物化了，它被制造成了一个“精灵”
——雇佣劳动，成了一个褪去了它的独特特征的抽象物。
资本主义社会中的人把劳动——创造价值的特有的异化劳动——看成是在所有人当中始终存在的生产活动，看成是仅仅生产了那些以工资形式返还给他们的那部分价值的活动。
因此，劳动被认为具有“自然价格”
，马克思认为这个概念“和黄色的对数一样不合理”
[14]。
当把社会生产关系、资本、地产和劳动当作物的时候，他们的完整的统一性就消失了，而且它们共同存在的社会被扭曲成了一个毫无希望的社会。
在马克思看来：
在资本—利润（或者，更恰当地说是资本—利息）、土地—地租、劳动—工资中，在这个表示价值和财富一般的各个组成部分同其各种源泉的联系的经济三位一体中，资本主义生产方式的神秘化，社会关系的物化，物质生产关系和它们的历史社会规定性的直接融合已经完成：这是一个着了魔的、颠倒的、倒立着的世界。
在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时又直接作为单纯的物，在兴妖作怪。
[15]
一旦价值的不同形式被物化，我们只能期望的那些内容——它们之间的这种联系、它们赖以存在的时间顺序——也被赋予了它们自己的生命。
在这个实例中，生产关系对人来说表现为物，它们的——
这些联系由于世界市场，世界市场行情，市场价格的变动，信用的期限，工商业的周期，繁荣和危机的交替，会按怎样的方式对生产当事人表现为压倒的、不可抗拒地统治他们的自然规律，并且在他们面前作为盲目的必然性发生作用。
[16]
人们倾向于把这些由于贴上了“规律”
这个标签而显得无比高贵的经常发生的经济事件看成是自然界的自然属性。
但是让它们出现的既不是神也不是自然。
表现出“盲目必然性”
的仅仅是没有得到控制的资本主义社会生产关系的发展。
当然，所有这些拜物教的实际影响就像无知之幕，妨碍了人们对资本主义经济制度的理解。
由于它的起源、现实的运转机制以及未来发展的可能性都被深深地隐藏起来了，所以那些批判都没有击中要害，而且会改变环境的行为也不能得以有效地实现。
正如马尔库塞正确指出的：
如果工资体现了劳动的价值，那么，剥削充其量不过是一个主观的和个人的判断。
如果资本只是商品生产中被使用的财产的总和，那么，资本将作为生产技术和勤奋不断积累的结果。
如果创造利润是资本利用的独特特性，那么，这样的利润是对企业主劳动的报酬。
[17]
通过消解基本的人类关系，消解这种作为资本主义生产之基础的根本性的异化关系，它的表面关系就成了一切。
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