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[10]《马克思恩格斯全集》第1卷，427页，北京，人民出版社，1956。
马克思声称：“宗教就是间接地通过一个中介物对人的承认。
……正像基督是一个中介物，人把自己的全部神性、全部宗教狭隘性转移到他身上一样，国家也是一个中介物，人把自己的全部非神性、全部人的自由寄托在它身上。”
（《马克思恩格斯全集》第1卷，427页，北京，人民出版社，1956）
[11]马克思声称，通过上帝这种人的想象活动，心脏和大脑是“作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，271页，北京，人民出版社，2002）。
[12]《马克思恩格斯全集》第3卷，276页，北京，人民出版社，2002。
牧师的角色以及宗教异化的鲜明图景能从马克思在《神圣家族》关于“圣洁的”
妓女的文学描述中涉及的宗教转化时看到。
[13]《马克思恩格斯全集》第3卷，340页，北京，人民出版社，2002。
在处理牧师和其他宗教“工作者”
时，马克思更关注的是宗教的功能而不是猜测宗教的动机。
对他而言，“宗教是人民的鸦片”
，而且多少牧师是忠诚的，而多少又是不忠于上帝的，这并不是什么问题。
然而，他在处理这个问题时的语气表明，在这些人当中，从宗教中得到的伪善已经流毒甚广。
[14]《马克思恩格斯全集》第44卷，97页，北京，人民出版社，2001。
“宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身转动的时候，它总围绕着人而旋转。”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，2页，北京，人民出版社，1995）
[15]“因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。”
（《马克思恩格斯全集》第44卷，131页，北京，人民出版社，2001）
[16]《马克思恩格斯全集》第44卷，131页，北京，人民出版社，2001。
[17]因此，异化不能被一点一点地予以攻击，而是需要全面地进行“结构性的”
攻击。
FraheAlienationofModernMan，NewYork，1959，Chapter5.另外，我想强调的是，随着异化的结束，宗教、私有财产、政府、阶级或其他现存的事物仍然存在，或者说没有它们的整体消失，它也不会消失。
因此，例如，当克拉科夫斯基说道，太乐观以至于不相信异化会随着私有财产的消亡而消失，他放弃了马克思的概念而找了自己的概念代替之。
LeszekKolakowski，“KarlMarxandtheClassiition”
，inRevisionsim，ed.LeopoldLabedz，London，1962，p.187.
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