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[16]相反，好像真相已经退出了争论；人们是肯定还是否定上帝存在的问题绝不会被再提起；所有问题都能被解答，或者至少说是被认为能够解答。
宗教满足了异化了的人的需要，但它——正如这个时期由经济、社会和政治活动所满足的需要——会随着他的异化状态的消失而消失。
标志着它异化的特征已经不再具有必然性，同时也不再有可能性。
而且，正像我偶尔曾在关于其他领域的评注中提到的，当人与他的活动、产品和他人之间的异化关系完全被改变之后，宗教异化才是不可能的。
作为整个社会机体所犯之病症，任何地方的异化都要求社会整体治疗。
[17]
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，298页，北京，人民出版社，2002。
[2]Capital，I，79.《马克思恩格斯全集》中文第一版和中文第二版都遗漏了这句话，没有翻译出来。
——译者注
[3]对于马克思来说，“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲要，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息。
是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。
宗教是人民的鸦片”
（《马克思恩格斯选集》第1卷，1～2页，北京，人民出版社，1995）。
[4]《马克思恩格斯全集》第3卷，274页，北京，人民出版社，2002。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，336页，北京，人民出版社，2002。
马克思进而坚持认为，“如果没有人，那么人的本质表现也不可能是人的，因此思维也不能被看做是人的本质表现，即在社会、世界和自然界生活的有眼睛、耳朵等等的人的和自然的主体的本质表现”
（《马克思恩格斯全集》第3卷，335页，北京，人民出版社，2002）。
[6]《马克思恩格斯全集》第44卷，97页，北京，人民出版社，2001。
[7]《马克思恩格斯全集》第2卷，82页，北京，人民出版社，1957。
[8]《马克思恩格斯全集》第44卷，90页，北京，人民出版社，2001。
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，268页，北京，人民出版社，2002。
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