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对于任何应该表现和发挥作用的事物而言，语境的重要性通常是被忽视和低估的，就像变化通常导致惊奇一样，因为它们二者都不被认为是其自身的本质特征。
此外，因为没有被认为是理所当然的联系或变化，只有那些被发现的才算数；其他则因为实践的缘故被认为并不存在。
根据这一观点，所有压力都用来把现实简化为表象、把解释简化为片面的因果说明，并最终把知识本身简化为由于互相漠视和愚蠢的学科划分所导致的偏颇的和被歪曲的真理。
没有一个根据外在关系来思考现实的人能够对这些压力无动于衷，尽管均衡力量的存在能够减少或延缓它们的效果。
只有这些从整体转向部分的程序，只有率先承认整体中各个部分之间的同一性，才可能充分反映这些构成了现实世界核心特征的复杂变化以及相互作用。
在赋予这些他开始研究和说明的要素以个性特征时，马克思似乎没有存在什么困难。
首先，与其他人一样，他那个时代和地方的人所共有的经历被吸收为语言和文化的一部分，它主要决定了这些要素的特征。
但是很快，为了与他所发现的关系相协调，马克思自己的研究——假设他的内在关系哲学——促使其扩展这些要素的范围。
例如，毫无疑问的是青年马克思把“劳动”
仅仅理解为“生产活动”
的同义语。
随着他转向内在关系哲学，“劳动”
开始被理解为一种社会关系，其中生产活动是核心概念，但是还包括资本主义社会中进行的这种生产活动的必要条件和结果。
同样，劳动也就成了审视（还包括研究和展现）整个资本主义社会整体之复杂性的一个有利视角。
从这种结构性的整体性，马克思根据实际情况把劳动概念的特征赋予了新的含义，这个术语所表现的是这样一种事物，它比单纯的生产性活动包含的内容要多，而比资本主义条件和结果的整体内容要少。
很多属于作为社会关系的劳动的特征包含在这个概念中，而且这个概念还强调了这些特征的联合，它们是正在考虑中的特殊问题的应变量。
在很大程度上这些问题本身就是让一些比其他问题更加迫切和或更容易被观察的社会条件成为应变量。
我们经常通过加一些词来帮助理解赋予“劳动”
的特殊意义，比如（劳动）“一般”
、（劳动）“力”
、“异化”
（劳动）、“抽象”
（劳动）、“雇佣”
（劳动）等，但更多时候并没有提供这种辅助性词汇。
在马克思的分析中，应用于劳动之特性的同样也应用到了其他要素的特性上。
然而，进入马克思的分析中的各种要素之间的同一性被看作是他的本体论——他对任何事物存在的意义是什么的理解——的一部分，尽管它们的现实区别（它与马克思刚才的问题一起决定了特性）是在他的观察和研究中涌现出来的。
但是，如果同一性总被认为是理所当然的，那么它也仅仅是在有时候得到了表现。
也就是说，马克思认为某些过程具有“同一性”
，有一些过程“不具有单纯的同一性”
，还有一些则“没有同一性”
。
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