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在这种情况下，“同一性”
这个词被用来指被赋予特性的实体之间一种可能的关系，它们在另外一个层面上（在它们被具体化之前和被概念化之前的情况下）被认为具有同一性。
实际上称两个已经被概念化的要素具有同一性是一种强调它们之间相互依赖和作为一个共有整体的一方面而存在的方式，这个整体从另外一个角度能够被看作是（考虑和提出）互补整体性的一部分。
另一方面，当它对于马克思想要强调的关系的核心概念或有利地位而言是一种相对特殊的事物时，这只能通过否认它与其他关系之间的同一性来实现。
这种否定并不会影响上面所提到的被称为第一序列中的同一性。
与第一序列的同一性一起，前概念化的同一性属于马克思的本体论而且绝不会变化，因此，我们必须认识到，第二序列的同一性——被概念化之后的同一性——是马克思处理他的主题时所采取的策略，它会随着在研究和解释中出现的问题而发生改变。
这两个同一性概念与我在前文回应对我的批评时所提到的两个“关系”
的意义相对应。
在马克思的分析中，所有这些要素处于彼此交错的两种关系当中：一种是本体论的关系，在这里同一性是被假定的；另外一种是经验性关系（现实的或潜在的），在这里同一性的属性是一种呈现特定的现实联系的方式。
没有前者提供的棱镜，后者的特征将不会被注意到。
回到关于劳动的例子当中，我们把它看作一种与价值相一致的社会关系：它们从不同的角度表现了资本主义社会的各种关系（从价值论方面而言就是劳动产品这个角度），而且同样每一个都包含着作为某一要素或某方面内容的另外一个关系。
为了揭示资本主义生产活动和它的产品之间的现实关系，这种同一性的假定并不会妨碍马克思赋予劳动和价值工具性要素（这些要素会随着时间地点而发生些许的变化）的特征。
一旦发现，这些现实关系有时就用来指语言中的同一性。
因为当价值的不同侧面据说只是社会劳动的“形式”
时，它常常也在语言中强调了这些被赋予了特征的单位的差异性。
正像我所论证的那样，劳动价值论本质上是马克思对价值拜物教的解释，在这种形式中并通过这种形式，它假定了资本主义经济中不同功能要素之间作为结果而进行的交换。
这些价值的每一种形式——商品、资本、利息、利润、地租、工资和货币——以它们不同的方式并从不同的视角表现了异化劳动的关系。
所有事物都以各种方式按照这种劳动条件下的特征运转和被运转，而且也只有在这种劳动条件下才是可能的。
如果马克思没有去追溯这些还没有区分价值和劳动的各种形式之间的关系，那么这同样也是事实，即如果没有假定它们之间同一性的优先地位，那么贯穿其中的这条红线就会很容易被遗漏掉。
由于经常解释这种同一性，马克思提请我们注意他的价值理论中所有要素之间的相互影响，注意它们表现的是一个特殊历史时期——资本主义社会的共同功能。
而且，接下来立刻讨论劳动和价值之间的区别时，如果有人认为存在差异这一事实是理所当然的，那么这就会促使他对它们的关系进行因果解释，并把价值看作是非历史的（永恒的）而不是资本主义的产物。
在对马克思的解释中，这种错误还导致了用马克思政治经济学中的核心概念——价值的这样或那样的实证主义概念来取代价值拜物教，而且在这个过程中把政治经济学转变为“经济学”
。
同样，生产方式与生产关系之间的同一性、私有制与分工之间的同一性、生产与消费之间的同一性、经济基础与上层建筑之间的同一性、阶级与国家之间的同一性——这些仅仅是马克思的著作中非常有名的一些对子——构成了考察它们之间现实差异的本体论基础。
在每个例证中，只有在它们的先验同一性被接受，而且它们获得了作为独特关系的个性之后，作为独特关系之间的相互影响而表现出来的复杂性才能被解释清楚。
而且，根据劳动价值这种情况，谈到马克思揭示出来的一些现实关系时，他所依据的是同一性，而另外一些强调的则是差异性。
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