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甚至这个观念已经趋向体系的概念；但是根本就不存在一个马克思主义的体系。
马克思的思想不是自我封闭的；它同时对知识和发现，对实践和政治活动，对理论的进步和深化保持开放。
一个开放的体系？在某种意义上可以这样说。
但是这个标签忽略了马克思著作的深刻的原创性，将马克思的思想简化为他本人都未必承认的一些思考和定义。
事实上，马克思的著作所涉及的是一个多重或复面的（multi-orpluri-dimensional）观念，关于时间和空间、起源与当下、可能与将来。
然而，理解了这点——这内在于《马克思的社会学》——仍不能完全令人满意地回答这诸多问题：今天马克思的总体性在什么地方被证明了？也许它存在于生产方式之中，这就是资本主义，它已经发展了一个世纪，尽管存在着冲突和矛盾，或者，也许它的发展正是得益于冲突和矛盾？根据马克思的辩证框架，总体如何能够包含矛盾，就是立即重新获得并隐藏着活跃的矛盾？今天的“总体”
难道不能是世界范围的总体，首先是世界商业总体（对此马克思只是草拟了一个理论）？或者，也许这个总体是当今所有社会都身处其中的危险状态？这种危险的状态难道不是将整个星球的所有方面和要素总体化吗？这种形式的总体化也许会变成马克思所谓的（依照黑格尔）否定性——危机——的劳动，是它现在允许我们去构想总体性？后一个假说在今天看起来是最有可能的。
在本书中，这个假说只是被含蓄地，而非明确地提了出来，因为它仅仅是近年来才被确切阐述出来的全球危机的假说！
所以，读者会发现，这里的某些反思性的、几乎是史无前例的论题，并非要废止对马克思的社会学研究，而是将这种研究置于一种新的观点之下。
进一步说，自马克思的时代以来，专门科学已得到发展并被合法化。
在人类和社会经验中，知识已经影响到了“现实”
（real）的起源，影响到了它所隐藏的差异。
例如，让我看看被称为社会的东西。
总是很难将其定义为社会学的适当的客体，或者定义为社会学研究的领域。
社会的东西不能与经济的和政治的东西相混淆。
频繁的混淆和对这些“层面”
（levels）的等级化，无论在理论上还是实践上都有严重的后果。
那实际上将会导致一般的社会之物的模糊化、贬值甚至崩溃。
至少在欧洲，在法国，这些立场已经导致不止一个社会学家走向自我批判（autocritique），迫使他明确表陈这一学科的目标和方法。
我们必须强调，专门化领域的碎片性不能不加限制地以严格和准确为借口继续下去。
如今，很多研究者的工作表现出了一种对普遍性的需要，一种认识论反思渴望去满足但却不足以使其得到缓解的需要。
对统一体，对综合，从而就是对整体详尽性的期望和需要，在所谓“人文”
科学和所谓“自然”
科学中都表现出来了。
在这种新的氛围中，我们就注意到马克思的思想和它的社会学“要素”
（用一个为马克思主义者采用并熟知的黑格尔术语）。
亨利·列斐伏尔
1982年5月
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