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在这个过程中，劳动需要自身的规定性，而新的过程与先前的过程相互影响。
工作被打碎了（分工）。
生物学的、技术的（由工具决定）分工与社会分工互相影响。
诸功能被划分开；城市与农村之间的分离与脑力劳动和体力劳动的分离并驾齐驱。
城市占据了管理职能，并且这种职能在城市框架内变得更加完善：计划、行政监督、政治取向、与其他地区族群的关系。
在很长的时期内（特别是在“亚细亚生产方式”
下），城市寄生在农村之上，只履行着非生产性的军事、管理和政治职能。
后来，特别是在西欧，城市在生产性工作方面取代了农村；这个过程是资本主义时期特有的过程，而资本主义时期又加快了这个过程。
这标志着一段漫长历史发展的结束，在这个发展过程中，功能的不平等变得越来越突出。
生产性的工作（主要是农业）在与其他职能，与那些首领、长老、武士、神父和巫师的职能的关系中被贬低。
许多已经持续存在了上千年的群体在成为阶级之前，互相之间为了有限的社会剩余产品苦苦斗争。
然而，特权化的职能并不能使他们从共同体的控制中解放出来：为了提高自己的威望，他们必须谨慎地使用它；他们必须扮演虚构的角色，为了他们的优越地位而牺牲。
正在形成的国家并不允许他们草率地对待“普通人”
。
特别是，为了为自己辩护，特权组织在很长的时间内不得不承担创造就业、建立纪念碑、美化城市、组织庆典等义务。
在这一点上，特权阶级的一个职能（意识形态的功能）占据了极为重要的地位。
最初履行这个职能的是神父，很久之后，更多专业的知识分子承担了这个职责——诗人、哲学家、科学家和作家。
在具体讨论意识形态的概念之前，我们可以仅在一个专家群体之内注意所有意识形态的社会基础，他们详细解释观念，并将之呈现给更大的社会。
d.我们必须区分与物理的自然相关的活动和与人类相关的活动。
后者产生于分工，但“劳动”
这个术语并不全然适合它们。
我们说宗教的、政治的和文化的职能，而不说宗教的、政治的或者文化的工作。
我们不妨分别用创制（poiesis）和实践来命名这两组活动。
创制将人类形式赋予感性；它包括人类与自然的关系——他作为农民、匠人和艺术家的劳动——更一般地说，人类对自然的占有，对外在于自身和内在于自身的自然的占有。
实践包含了人与人之间的关系、管理活动，在国家存在的时候还包括国家的功能。
在一个广泛的意义上，实践包含创造；在严格的意义上，它仅指实用（pragmata），即社会成员实际考虑事情。
我们在此提出的区分，遵循着被认为是社会意识化身的语言的发展次序。
它突出了在社会的统一体之中，人类活动的方式与自身分离和对立，构成了一种二元性。
创制，这个社会划分的结果接下来又被划分。
生产劳动（农业、工艺和后来的工业）在与真正的创造性活动的关系中被贬低，或者更准确地说，这种活动被单独地视为创造性的，也就是个体在生产一个作品的过程中所追求的东西。
物、产品和作品互相之间彼此区分。
与此类似，在实践中（严格意义上的实践），一些活动尤其享有特权地位：中介或者中介者的活动——商人、演说家和政治领袖。
在这个宏大的过程中，工作变得与自己相冲突。
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