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这已经非常清楚了。
然而，马克思的著作包含着对意识形态的两种不同的定义，这种不同足以引起疑问并要求对这个概念进行说明。
我们被告知，意识形态是对现实的一种颠倒的、缩减了的、歪曲的反映。
在意识形态中，人们和他们的条件表现得上下颠倒，就像照相机镜头中的图像一样；据说这种情况之发生是特殊的生物学过程的结果，这与解释倒映在视网膜上的图像的方法类似。
个人同样在其表象中“上下颠倒”
地理解他们自己的现实。
意识无非是个人的意识，然而意识的法则命令它必须被理解为与自身相分离的东西。
人类并不将自身理解为他们实际所是的样子，而是理解为投影在屏幕上的形象。
对现实的虚假表象——这种迷幻论是现实所授予的——或者指向自然与人的关系，或者指向人与人之间的关系。
按照这种解释，意识形态可归结为对历史的错误表象或者历史的抽象。
从而，每一种意识形态都是错误、假象和神秘化的集合，它可以通过参考被它歪曲和改变的历史现实而得以解释。
[3]
因此，意识形态的研究将我们带向一个关于历史的批判性视野。
普遍的表象（哲学、法律、宗教、艺术和知识本身）——产生于人脑的模糊沉淀物——重叠在物质的和生物学的过程之上，这些过程可以离开它们而得到经验的观察。
道德、宗教、形而上学、意识形态的其他方面以及相应的意识形式仅仅在表面上是独立的。
“它们没有历史，没有发展”
[4]，也就是说，除非与在特定时间、特定社会中的生产和交换方式关联起来，否则它们就不能被理解。
按照这个常常被脱离上下文来引用的著名原则，就是“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
[5]。
事实上，上下文是十分清楚的：它表明，理解历史只有两种方式。
我们或者从意识出发，那样我们将不能解释现实生活；我们或者从现实生活出发，那么，我们会突然碰到没有现实性的意识形态，并且必须解释它。
历史唯物主义终结了从意识和表象，因而就是从假象出发的思辨：“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。
关于意识的空话将终止，它们一定会被真正的知识所代替。”
[6]
这个过程是自足的。
现实性和合理性内在于其中。
知识终结了辞令（phraseology）和意识形态。
更具体地说，一旦哲学投身于对现实的表象，它便丧失了实存的媒介。
是什么取代哲学的位置呢？是对历史发展结果的研究，脱离历史，它便没有趣味，没有意义，也没有价值。
传承下来的哲学概念仅仅服务于促进历史材料的规整，揭示连续的沉淀物的顺序。
在同一部著作（《德意志意识形态》）中，接下来的内容纠正了这个理论中的极端主义。
一旦意识形态与产生它的现实条件相关联，它就不再是完全虚假和错误的。
那么，意识形态是什么呢？它或者是一种没有意识到其前提、现实基础和真实意义的理论，是一种与行动无关的理论，也就是没有结果的理论，或者其结果与其期望和预见的大相径庭；它或者是一种将特殊利益（阶级利益）普遍化的理论，采取抽象、残缺或扭曲的表象的方式的理论，诉诸拜物教的理论。
如果这样，那么说任何一种意识形态都是单纯的假象就是错误的。
看来，意识形态无论如何都不能被一种迫使意识区别于存在的本体论命运所解释。
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