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但这种共识是如何达成的？征服者、统治者、主人，这些握有权力的人是如何使压迫成为可接受的？马克思和恩格斯不断强调这个事实，即任何社会都不是仅仅以纯粹的野蛮武力为基础的。
每一个社会形式都在社会的增长和发展中，在它已获得的生产力和社会关系的层面寻找其合理性。
意识形态的职能正是去博得被压迫和受剥削者的赞同。
意识形态以这样的方式来表现被剥削者，即从他们那里强取的，不仅是物质财富，还有他们对这种形势“精神上的”
接受，甚至他们的支持。
阶级的意识形态为正在为获得统治而斗争的阶级创造了三幅图像：一幅是给自己的；另一幅是歌颂它自己，但是给其他阶级的；还有一幅是给其他阶级的，用来贬低它们眼中的自己，将其拖垮，不费一枪一弹地击败它们。
因此，封建贵族挂出一幅关于自己的图像——一个拥有多方面的复合图像：爵士、贵族和领主。
与此类似，中产阶级也精心制作了一幅关于自己的图像供自己使用：作为历史上人类理性的承担者，作为唯一天生具有善良的、光荣的意图的阶级，最终是作为唯一有能力高效地组织起来的阶级。
它同样拥有一幅给自己的关于其他阶级的图像：好的工人、坏的工人、鼓动者和煽动者。
最后，它还给出了一幅供其他阶级使用的自画像：它的金钱是如何服务于普遍的善，如何提高人类幸福，中产阶级的社会组织如何促进人口增长和物质进步。
没有一种社会状态可以一劳永逸地被固定，尽管这是意识形态的目标。
意识的其他形式和相互竞争的意识形态竞相出场并加入争斗。
与一种意识形态作斗争的，只能是另一种意识形态或者一种真的理论。
没有一种意识的形式构成了最后那个词语，没有一种意识形态成功地使自己转变成一个永久的体系。
为什么呢？因为实践总是期待新的可能，一个不同于现在的将来。
一种意识形态在它的全盛时期成功导致了共识，那时它还在成长之中，还是激进的，这种共识最终会走向瓦解。
它被另一种意识形态所取代，后者带来一种对现存事态的新批判，并且承诺某种新鲜事物。
如果我们更加细致地分析马克思和恩格斯提出的关于意识形态的观点，我们就能得出关于意识形态的起源和发展的一个有序轮廓的诸要素。
a.首先，有一些表象是假象，因为它们出现于能够形成概念的条件之前。
因此，在历史时间的概念出现之前，就有了关于事件之连续性的表象，关于一个特定社会或群体及其领导者的事业是如何着手，又如何是成功的或失败的。
这样的表象有一个神秘的、传奇的、叙事性的和英雄的特征。
它们由一个仍未相对地分化的社会群体来解释，被祭司和诗人们精细化了。
最早的关于自然力和能够改变自然进程的少数人类行动的表象，也正是这样。
这样的表象被归属于人类，甚至被归属于特定个人，归属于一种对未知之物的虚假的控制力量，从而就能解释其他人以及社会整体的较低能力和无能。
b.与这种解释有关的是早期的宇宙起源论、神谱和世界的诸种图像，这些图像经常被投射到社会群体的实际生活和城市、乡村中的实际组织的背景之上。
这些宏大的建构包括对性别（男性、女性）、家庭（根据劳动分工、年龄）、要素（总是成对出现——土和气、水和火）的解释，对领导和下属、生命与死亡的关系的解释。
这些庄严的社会图像、时间和空间、太初的历史和人类的前史——它们是意识形态吗？既是又不是。
就这个程度而言，它们是意识形态的：它们为人们中间新生的不平等辩护，这包括一个单一的群体对领土的占有（原始的侵占）和领导者对群体资源——为数不多的剩余产品——的侵占。
说它不是，是因为在这个阶段，阶级甚至阶层还无从说起；因为这些思想构造，是艺术的作品——它们像纪念碑甚于抽象体系。
它们与艺术史上的风格、道德智慧的提纲、“文化”
属于同一范畴。
它们表明，统治者在何种程度上感到有必要为被征服者和被压迫者眼中的自己辩护：这样的作品既用来辩护，又用来加强他们的统治。
c.在马克思看来，神话似乎并不能被视为意识形态。
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