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阿尔都塞为实现这一目的所采用的概念工具，出自加斯东·巴什拉（GastonBachelard）的认识论和结构主义（然而，他显然对结构主义不甚了了）。
另外，阿尔都塞借助于他的那些论点，只不过延续了在他之前就已然在法国马克思主义中初步存在的一个传统。
在《思想》杂志中主要是自然科学家要求发言，他们或者是法国共产党党员，或者对之抱以同情态度，他们很难（像《思想》杂志最有可能恰当地理解马克思理论的独特性那样）获得对黑格尔辩证法的认识，对批判的理论与解放的实践相结合的认识。
尽管这样的断言，即对阿尔都塞而言，在本质上只涉及作为科学的马克思主义的“学院声誉”
，可能有点夸张，但它至少可以正确描述阿尔都塞的动机的一个方面。
①
为了把成熟马克思与早期马克思分离开来，阿尔都塞的做法是，首先证明，早年马克思所提出的问题与费尔巴哈的问题一般无二，即使他还借助费尔巴哈的方法论工具论述了与此不同的其他主题。
这一问题是人类学性质的，而意识形态的氛围（该问题正是在这一氛围中得出的）则是“德意志意识形态”
的氛围，也就是黑格尔左派的氛围。
由于马克思是在黑格尔左派的氛围中成长起来的，因此
较之于本身与先进的政治和经济现实相联系的法国人或英国人，他毫无任何优势可言，他必须首先竭尽全力从“德意志神话”
中解放出来“从神话转向现实”
和“发现一个彻底全新的、马克思和恩格斯在关于‘德意志哲学’的著作中从未发现回声的现实”
，在阿尔都塞看来具有决定意义。
它是“对法国组织有序的工人阶级、英国发达的资本主义和阶级斗争”
的发现。
①对早年马克思的这一论点——德国知识分子由于自己的软弱无能而只能被迫去思考其他人做了什么——阿尔都塞仅仅做了消极的阐释。
他显然认为，恰恰是符合当时现实的、超出德国界限的思想方式，不可能在这种思想中（也就是在黑格尔的辩证法中）得到发展。
因此，他也谈道“如果缺乏与现实的问题和对象的具体联系”
，那么与其说这种“异化的意识形态的发展”
使马克思轻松地认识了现实，倒不如说它妨碍了马克思对现实的把握。
马克思必须从这种神话的重负中完全解放出来，才能发现“超越了巨大的意识形态层面的、为这一层面所包裹的众多现实对象所具有的现实历史”
②。
马克思和恩格斯的大量表述都与这种解释截然相反，他们在其中指出，（黑格尔的）辩证法对政治经济学批判和历史理论具有不可估量的意义。
蒲魯东对被正确阐释的辩证法茫然无知，狄慈根对黑格尔一无所知的“巨大不幸”
以及其他许多评论，都強调了这一联系。
格奥尔格·卢卡奇试图在他关于青年黑格尔的著作中更确切地指出，说当时的政治经济现实丝毫不能“在关于‘德国哲学’的著作中”
找到“回声”
，这远远背离了现实；黑格尔哲学恰恰是在对资本主义社会和资产阶级国家的重大问题所做的深思熟虑中形成的，因此，辩证的思维方式必定得到了发展。
卢卡奇试图以这种方法——正如我刚才所指出的——来说明运用辩证法阐释资本主义生产方式所具有的卓著成果。
恰恰由于他本人所采用的研究方法，路易·阿尔都塞无论如何都不能理解，为什么不是一个英国人或者一个法国人——他根本不用像马克思一样必须排除那个巨大的神话层——远远先于马克思来阐发政治经济学批判。
对他而言，这个问题的答案只能在于有关马克思的过人禀赋的说明，马克思与伽利略一样阐述了一门“全新科学”
，一门关于社会与经济的科学，他发现了知识的“新大陆”
。
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