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这意味着，他失去了与人类社会（或者说，与他的社会）的内在联系，他再也不能作为人而与其他人相联系了。
这一点尤为明显地表现在例如男人与女人的统治关系上，人们是可以觉察到这种关系的“别人作为人在何种程度上对他来说成为需要，他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物”
①。
社会存在与个人存在的这种一致性始终是马克思所关心的理想目标。
随着这个目标的实现，作为人性之全面发展的完满自由也将实现。
关于通过非异化劳动来实现人性的最精当的表述，可以在《摘录笔记》中一个不太为人所知的地方找到，因此，我想把它从头到尾完整地援引下来：
假定我们作为人（也就是说，不是作为孤立的、与承载我们的社会相脱离的个人）进行生产。
在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：
（1）我在我的生产中使我的个性和我的个性的特点对象化，因此我既在活动时享受了个人的生命表现，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象性的、可以感性地直观的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。
（2）在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而使人的本质对象化，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。
（3）对你来说，我是你与类之间的中介，你自己认识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱（!）所证实。
（4）在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质。
我们的产品都是反映我们本质的镜子。
①
（2）“全面的人”
的自由和作为闲情逸致的自由
在青年时期的著作中，马克思偶尔也把未来社会未被异化的、自由的人称为“全面的人”
。
这种“全面的人”
将不再“劳动”
（就迄今为止的劳动意义而言），他将进行“生产”
，以此来“确证”
他的“生活”
。
虽然他会以全面的、普遍的方式来进行生产，但却不再“从属”
于劳动分工。
“原来，当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围；他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。
而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”
②这一表述的根本思想在于，在真正自由的社会中，任何人都不会被终身固定在一种片面的生产方式上，而是时刻都能够“随自己的兴趣”
选择某种“生活表现”
。
这种个人的任意如何能够与普遍生产的社会调控共同存在，关于这一点，我们必须要做比我们所发现的有关它的明确表述更为深入的阐述。
马克思的思路得出了这样的结论，未来的人在其意志上与其他所有人是如此一致，以至于共同利益与特殊利益之间的冲突是不可思议的。
与之相反，在迄今为止的历史中，“各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们来说是同他们的共同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益（‘共同性的虚幻形式’，例如国家）是‘异己的’和‘不依赖’于他们的”
①。
从根本上讲，马克思之所以在所有这些阐述中频频想到艺术家的范例，是因为第二个详细地提到扬弃分工的地方，恰恰涉及艺术家。
那里这样写着：“在共产主义的社会组织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种名称就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。
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