天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
正如抽象的公民与同样抽象的国家虚幻地一致，并在这种一致中获得虚假的满足一样，抽象的精神性的、创造力被剥夺的、体会到自己软弱无能的人类，把自己与彼岸的本质——上帝——联系了起来，并把人的一切类属性都赋予它，这其实就把谓词实体化为虚幻的主体了。
与唯灵论的国家一样，唯灵论的宗教也是“人民的虚幻幸福”
。
因此，只有当现实幸福取代了虚幻幸福时，才能成功地扬弃虚幻幸福。
“因而，对宗教的批判就是对苦难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的萌芽。”
①因此，对宗教异化的批判超越了我们早在本节第一部分中探讨过的对政治、法律异化的批判。
但是，这还没有触及异化世界的根源。
这一根源首先在于人在市民社会中的直接生活条件：在于他们的“生产关系”
。
对现代市民社会来说，两个特征具有十分重要的意义：第一，（以技术为条件的）日益扩大的分工；第二，生产资料私有制以及生产资料占有者与工人之间的分离。
②
在劳动过程中，这二者共同导致了“异化”
。
未被异化的劳动——例如艺术家的创造性活动方式，作为与异化相对的理想图景浮现在马克思的脑海中。
对这一艺术家而言，直观他的作品意味着达到恰当的自我意识，意味着他意识到自己的创造自由以及较之于纯粹自在的、被动的物质所具有的优越性。
只有间接地超越对自身作品（他在其中使自己“外化”
“对象化”
）的精神性占有，他才能获得自我意识，进而获得人性。
如果没有自我意识，人性就不能存在。
分工和具有排他性的生产资料私有制妨碍了普通工人如此这般地占有其本质。
作为某一单个零件的生产者，他不能与制品、产品的全体产生联系，而作为被打上私有经济世界必然的利己主义烙印的人，他不能把自己提高到生产集体（“所有工人”
）的共同体意识水平。
马克思在其青年时代的天才著作《国民经济学和哲学》（1844年）中分析了异化劳动的不同形式和阶段。
首先出现的是工人与其劳动产品之间的异化，劳动产品与他处于敌对、异己的对峙中。
“工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种与他相异的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命是作为敌对的和相异的东西同他相对立。”
①因此，他在劳动中所获得的不是创造的自由，不是相对于自然的优越性，而是他的软弱无能和从属依赖。
其次，他的生产活动也变成了对他来说异己的东西。
于是，劳动不再被视为他的人的本质的自由、愉悦的表达（马克思认为，人之存在意味着能够进行生产，能够创造文化现实），而是被视为纯粹被迫的强制劳动。
因此，情况就变得乱七八糟、颠三倒四了（反常了）:“因此，结果是，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。
动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。
吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。
但是，如果加以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后的、唯一的终极目的，那它们就是动物的机能。”
②
最后，随着劳动者与其活动——它成为维持动物性存在的纯粹手段——的异化，人与他自身的“类本质”
、他的人性也发生了异化。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！