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在我看来，这种观点远比大多数马克思主义者所认为的还要有影响力。
因为在这种观点中，我们仅仅假定了本质上的等同性和共同的尺度。
如果体系要建立在它自身之上而不受外在偶然性的影响，那么，这一本质就必须现实化。
这里的要点是，因为存在着商品在普遍等同性中的统一及商品关系的确定性，所以商品必须存在于相同的领域和它们的尺度中，它们的尺度建立在实现它们作为价值的可通约性的普遍维度基础上。
尽管每一种商品都受限于独特的需求和独特的供给（比如给勒索者的款项），但由于交换体系要建立在自身基础上（而不是每一次交易都表现为具体的外在地被决定的事件），所以，商品的多样性就必须是一种普遍类型的实例。
这里不需要任何那种等同性或随之而来的交换比率的内在规定性。
所以尽管这似乎假定了我们已经知道价值存在了，但进一步的叙述仍然是通过更具体概念的发展来探索其存在条件，这种更具体的概念最终将提供充足根据以排除任何怀疑主义并至少证明以价值为基础的研究计划的合法性。
在继续分析之前，我们还是应注意到如下事实：关于劳动价值论，我们只字未提。
人们已经正确地抱怨，劳动并不普遍存在于具有商品形式的任何事物中。
但无论如何应当指出——打个比喻：做了大量平衡实验得出任何物体都有其确定的重量，这一重量在类似“有这么多的平衡就有这么多的重量”
的比率中有规律地表现它们自身，并且证明重量本身独立于它在这些比率中的表现，这是一回事；但确认重量产生于万有引力（g）场对质量（m）的影响且其固有的量为mg，则是另一回事。
在我们探讨“价值的来源”
这个马克思式问题之前，有必要确定我们所谓价值尺度（valuedimension）是什么意思。
这个东西是否存在?如果我们记得，价值不像重量那样，它不与内在于作为自然存在的商品中的任何东西有联系的话，那么价值的含义就更加值得怀疑。
仅仅当物品屈从于商品交换时，异己的规定性才将自身赋予物品之上。
似乎不能这样来宣称：正如重量独立于称重，在同样的意义上价值也独立于交换。
如下一点是真的：如果有市场，人们可以预测价值会实现在市场上，但是如果没有市场，谈论价值还有意义吗?
我认为，不是说先存的物质内容仅仅采取了价值形式，相反，当被形式所决定的诸关系形成时，价值内容就被理解为结果——只有当形式在资本中完成自身时，价值内容才被要求。
在这一阶段，我们并没有建立价值，更不用说它在劳动中的起源了。
或者说，价值没有建立自身。
不仅我们的叙述没有证明价值，就它并不先于交换而存在而言，价值自身也只是在形式本身的完全发展中（正如我们将要看到的，在货币、资本和生产性劳动中）才是其所是并获得任何现实性。
价值的存在是市场交换的一个条件，市场交换是以体系性的方式统一起来的有序过程，具有一定的稳定性（stability）、持久性（permanence）和连续性（uity），而不是偶然交易的综合。
但在叙述的这一阶段，这无论如何是得不到保证的。
（2）货币
如果用以交换的商品作为可相互替代的然而却是不同的使用价值是等同的，那么这种意义需要一个基础。
①如果存在潜在价值，那么我们就可以谈论作为价值的商品，就好像价值是一个事物、一种表现出玉米和铁的形状的物质似的。
但是，如果交换诸形式背后存在这样的内容，那么它必须在现象界中获得恰当的表现以证明自己。
当我们说商品是具有价值的一个事物，或者简单地说商品是“一种价值”
，或者说商品是作为价值而彼此联系的事物时，我们就在暗示价值作为一种同质性“物质”
在自身中的存在，这种同质性物质潜藏于商品的各种物质形式之下。
在黑格尔看来，这是知性的抽象，它假定了事物现象形状“背后”
存在一种潜在的“物质”
。
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