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，而是一种反对所有物质性的形式，即没有内容的形式，它以它唯一可能的方式——即通过抽干这个世界的现实性——占有这个世界，它是以我们为牺牲品使自身空洞的框架膨胀起来的本体论吸血鬼（ontologicalvampire）
“作为存在的价值”
与它不存在的领域直接对立，并将它们假定为其非存在。
但价值形式体系性发展的结果是将该领域纳入它之下。
这个主动否定性的名称最终来看就是“资本”
。
只有作为这种价值形式的特点的突现力（emergentpowers）才能影响这个颠倒，并把使用价值沦为价值增殖的要素。
价值是产生自资本主义商品交换并进入生产然后反映回交换中以实现其自我生产的独特形式“存在一非存在一存在”
（Being—non-being—Being）的这种运动与黑格尔的绝对否定性运动是相同的（parallel）。
价值以物质生产过程的形式否定自身，但接下来却以更充分的形式恢复自身。
所以，甚至当价值形式将自身建立在生产基础上时，形式也没有沦为生产的纯粹表面形式，即由这种内容先前所控制的空洞形式；相反，这种理想性所实现的自我规定性形式保持自身、将生产纳入其力量范围内，因而形式地决定（f）生产，以将之形塑为其自身的内容（例如，使劳动实际地从属于它）。
当价值生产自身时，价值的空洞存在就获得了内容——但我们将会看到，这是一种奇怪的内容。
价值形式发展至资本总公式后，通过进入生产并使产品成为价值的体现而赋予自身以现实性。
但是，黑格尔的绝对理念本身产生其诸范畴所预示的现实，而资本则遭遇到作为异在领域的生产与消费，资本必须征服它们并主动地使它们与资本形式一致。
它必须通过将工业形塑为资本主义工业的方式来控制商品呈现于交换之中，以保证用于交换的商品的存在及新价值的存在。
所以，既存商品形成交换价值是不够的，还必须存在价值的真实假定，这一假定发生在“先于”
交换的真实时间和空间中。
接下来，作为存在的价值以内在本质的方式（巴斯卡语）①与交换之外的东西重叠（übergreifen，马克思的重要术语）②。
价值首先“在形式上”
然后“在实际上”
使交换之外的东西屈从于价值的自我生产。
如果这种形式具有充分确定性成为世界中的力量，那么本体论颠倒就实现了。
但认识到如下一点是重要的：将自身客观地建立在这种颠倒上的领域正是交换的纯粹形式。
这种本体论颠倒不会也不能消除交换之外的现实，后者始终是（可以说独立地）存在的，但却被前者所充斥。
更糟糕的是，在资本（自我增殖的价值）所实现的本体论复杂性刚出现时，资本主义精神就控制了生产和消费的真实世界。
当资本试图将自身建立在生产基础上时，它就遭遇到源自使用价值的经济规定性。
这本应废黜价值，但相反的情况却发生了：幽灵占了上风。
幽灵“占有”
使用价值、分离其意义、耗尽其真实性，再替换一个新使用价值。
就像被精神“占有”
的东西用自己的喉咙和舌头发出另一种声音一样，使用价值也被资本所“占有”
——既在精神的意义上，也在法律的意义上。
资本通过使用价值表达的只是其自身的关切——利润和积累。
这产生了如下的问题：如何以范畴的方式准确地将交换中获得承认的价值与作为生产活动结果的价值假定联系起来?
我们可以在马克思《资本论》第一次引入劳动过程话题①时所使用的语言中找到线索。
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