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也需要具体化直到它在绝对中达到满全。
对我们来说“非存在”
（Nothing）是更抽象的范畴，因此它逻辑地先在于其作为这种起点的直接“存在”
（Being）。
（这会使人们想到，我关注马克思从作为属的“使用价值”
中的抽象。
）接下来，这种“作为缺失的价值”
（valueasabsence）正是资本辩证法中被具体化的东西。
当它成为绝对时，它就成为其对立面，即“作为存在的价值”
（valueaspresence），但因为它是其起点的最充分表达，所以它也是空洞（empty）的存在。
无论它如何充满自身，它都必须通过颠倒其构成性背景——即产生作为对A行之反对的B行——而证明自身对其世界是存在的。
幽灵
这篇论文的剩余部分将概述这种“非存在”
（Nothing）要求使自身呈现于自身和他者的方式，而非停留在使用价值的纯粹缺失上。
它必须能将自身确定为存在在那里（be-ingthere），即黑格尔本体逻辑的定在（Dasein）的否定形式——空洞的存在（emptypresence）。
在进一步将自身确定为具体现实和力量时，相同诸阶段将不得不被追溯到黑格尔逻辑达至绝对理念的诸阶段。
仅仅在这时，“作为存在的价值”
才被认为使自身存在（makingitselfpresent），而非仅仅弥漫着意识的物神形式（fetishform）。
从迄今的观点可知，资本主义的中心存在虚空（void），并且作为貌似物质对象的商品和货币的流通支撑起一个纯粹形式的世界。
随着交换存在的发展（见前表中的B行），商品自身的“真实的存在”
仅仅变成价值的影子、它的他者的存在、它的非存在——充其量不过是价值的物质承担者。
但每个商品的共同实体都是替代其自然存在的价值，商品是一个“可感觉而又超感觉的物”
①。
位于商品的中心的这种“存在”
就在商品所采取的价值形式中。
然而它不是。
它是一个幽灵。
德里达正确地区分了精神的理想性及它作为幽灵的体现。
②如果我们将价值视作资本主义经济的精神实质，那么其化身的范围就全部集中于单一的起源即货币上——货币是价值的变形圣餐“幽灵”
是这种伪善的盔甲、无声的金属和将极端情况吸纳于自身中的神奇力量的拥有者。
精神被制成金属并纠缠于我们周围。
幽灵将所有商品都设定为其化身，即诸可识别物的神秘等同性——这就是幽灵现象学（aspeomenology）。
因而被假定的这种否定性存在通过空洞化所有自然存在并为自身形成幽灵式躯体而充实自身。
在资本主义中，所有事物总是“其他的什么”
，而非它们自身。
幽灵不是成为某种世俗物质属性或材料的“价值”
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