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②。
承认这一点也就承认了他自己是彻底混乱的。
让我们进一步阐述这个矛盾。
这个观点的诸特点很明显可对应于黑格尔在《逻辑学》中描述的“抽象知性”
（abstraderstand-
ing）的诸特点。
在“本质论”
部分，黑格尔将这种思维下所使用的解释性术语描述为其内在统一没有被外在地实现的诸对相关范畴，相反，它们的联系只是被非反思地假定了。
基于这种方法，研究对象——在我们的例子中即是社会，将被视为包含两个方面——在我们的例子中即是诸个人和他们的诸关系。
但是，无论哪一方面被作为本质的，另一方面都将被作为非本质的予以抛弃，无法包含在解释中。
黑格尔继续说，那被证明是一个错误，因为本质与非本质之间的恰当区别同时确证了它们的统一——这是由于每一个都只有通过其对立面的中介才被确认，而其对立面也因此被确证。
但如果思想家不能把握整体的真实中介，那么他们就只能以矛盾的方式对待对象的两个方面。
然而，这据称是自我持存的区别却必须在整体中才能联系起来。
黑格尔指出，抽象的“知性只是用一个又字，将两方面相互并列地或先后相续地联合起来，而不能把这些思想结合起来，把它们统一成为概念”
①。
这对埃尔斯特的矛盾是极为适用的：我们基本上只处理“个人”
，但是他们的“关系”
也被承认为对社会解释来说是必要的。
应当指出，黑格尔认为在有限的意义上有价值的结论可通过这种方法得出。
只要在相关关系出于某些目的被当作纯粹外在关系的地方，就会是如此。
但事实上，如果说当个人出现并以社会的方式行动时，社会总体（家庭、生产、象征秩序等）的本质建构了个人，而与此同时社会诸关系无非是他们的关系并能根据可确定的可能性而改变的话，那么，理解这是如何可能的则需要更复杂的逻辑。
这不是建立适合大量已形成的个人的社会诸关系的问题（霍布斯），也不是将个人嵌入先验社会结构（阿尔都塞）或“话语”
（后结构主义）中的问题，而是将自我发展看作社会中介过程的问题。
然而，要是社会诸关系的主导结构事实上应该如此被建构以实现——用黑格尔术语来说——仅仅作为“本质结构”
的“理念”
的话，那又会怎么样呢?这恰恰就是现代资产阶级社会的情形。
我们将会看到黑格尔所描述的“市民社会”
领域展现了相关但尚未统一起来的普遍与特殊、形式与内容之间的这种分裂。
接下来，意识形态家们在这个基础上为社会理论概括出方法论原则也就不足为奇了，也就是说，他们表达了市民社会关于“人”
的意识形态，即被当作在与其他这样的人们的关系中作为参照点的、进行独白式精打细算的既定个人（哈贝马斯指出所谓“策略行为”
仍然是独白式的②）。
于是社会结构变得不可见了，所有注意力都被引向个人，个人选择被认作活跃性因素并享有优先解释权。
黑格尔观点与当下相关的另一个实例是他对数学化（mathemati-sation）的判定。
他警告我们不要被数学方法所左右。
他说，不加批判地夸大量化方法的有效范围并“认为只有那些可以容许数学计算其对象的科学才是严密的科学的看法”
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