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社会生活从自然中突现并没有使人们免于对外部条件的依赖，因为尽管原始需要和本能由得到教化的需要和反思性的知性活动取代，但社会生活的既存结构仍然在外部环境限制个人的意义上形成了“第二自然”
（seature），真正的自我规定性并没有实现。
这一点对工人的影响见如下说明：
他保持其存在的可能性……屈从于陷入整体之中的机会之网。
因此，大批的人注定要在工作间、工厂、矿山里从事十分残忍、不健康和不可靠的劳动，这种劳动窄化和减少了他们的技能。
因为时尚的变化或由其他国家中出现的发明而导致的价格下跌，原本能满足大量群众需要的工业部门纷纷倒闭。
整体民众被抛入贫困之中，无法自拔。
①
黑格尔表明，这些抽象劳动要想成为对社会而言的普遍劳动就需要价值形式（formofvalue）。
作为对所有需要而言的这种普遍劳动的实例，每一种劳动都被社会地规定为价值的存在。
这是它在其中得以被承认的形式。
黑格尔强调，通过个人需要和劳动而建立的这种普遍性仍然只是形式上的，因为劳动者孤立状态的扬弃是在一种“形式上的普遍抽象简单性”
中实现的，而后者是由于物质生产的具体秩序仅仅作为无数彼此分离（Auseinanderlegen）的单一性（singulari-ty）而存在。
②
从概念上说，它们作为抽象的相似种类的劳动联系起来，即用于物品生产中。
但这种概念联系是如何实现的呢?他们是如何真正地联系起来的呢?黑格尔的观点是，货币实现了一点。
用他的话来说即是：“它们的普遍概念必须变成像它们一样的东西，但那却是作为一种普遍性代表其他所有东西的东西。
货币就是这种物质性的既存概念、统一形式或所有被需要东西的可能性。”
③
货币在中介使用价值的同时，也中介着生产它们的劳动。
黑格尔说：“劳动的普遍性或所有劳动的无差别性[等同性]被假定为中介条件，通过这种中介条件，所有劳动得以进行比较，并且每一种劳动都能直接地转化为它。
这种被假定为某种真实东西的中介条件，即是货币。”
④（这个精彩的推演明显预示了马克思对抽象劳动和货币的看法。
）
如果物品不在公共框架内被生产，如果它们因而作为纯粹单一性存在，那么它们就只能被置于与其他单数形式物品的关系中。
货币是特殊的，因为它具有绝对的单一性，它既是抽象普遍性，又是特殊性。
因而它可以实现所有价值的“相对等同”
并建立它们之间的普遍交互关系即“相对总体”
。
①
价值本身是一个抽象概念，在人类活动所生产的物品之间的联系以外，它是不存在的。
为了真正地中介特殊性而非只是作为空洞的观念，它必须成为某种真实的东西，悖论式地完全作为像它们一样的物体，即作为单一性（货币）。
黑格尔把握到价值诸关系获得客观形式的必然性。
他谈及“本质[价值]和事物[货币]的等同性”
，并认为“物质的本质是物质自身，价值是现金”
。
②
黑格尔意识到这里的异化问题，他认为“在我的劳动之中，我使自己进入到了……某种异己的东西中”
③。
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