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主客体辩证法在这里采取如下形式：客体，最初作为原材料，吸纳生产者的活动并以新的形式出现；主体，作为活跃原则，发现他的活动被纳入到客体中却在它作为反思意识的普遍力量这个提升的意义上从上述过程中产生。
这种辩证法不可能在人们仅仅使用自然天赋本身的情况下进行。
④卢卡奇总结道：“只有在人类将劳动置于欲望与欲望满足的关系中时，并且只有他突破自然人的本能直接性时，他才成为真正的人。”
⑤
在此，黑格尔引入了他所钟情的主题：理性的狡计（gofreason）。
生产者足够精明，以致他知道如何利用自然力，使其为己所用“并只付出较少努力而控制整个过程”
①。
黑格尔认为“但他违反自然所从事的这种狡计，并非未遭到报复”
。
因为“他征服自然越多，他使自身下降得越低”
。
对作为整体的社会而言劳动可以得到节省，但对个人而言劳动却增加了，他评论道“既然它变得越来越机械化，那么它的价值就会越来越少，而一个人以这种方式进行的劳动则会越来越多”
②。
黑格尔如何精准地解释这一点呢?分析起点是，存在无限多的需要（need）和欲望（want），用来满足它们的事物不得不被加工成适当的形式。
因而，劳动被导向大量的活动，并且它本身也变成普遍性的了，然而那是抽象普遍的劳动，因为劳动及其产品并没有与劳动者的需要具体地统一起来，而是由劳动分工按照需求（demand）的一般模式分配的。
它是为了一般的“需要”
（“need”
ingeneral），而不是为了“他的需要”
（hisneed）。
黑格尔在这里谈论的是制造业之间的社会分工。
劳动是抽象的，因为尽管它被作为独立事情（enterprise），但它却拥有仅仅作为普遍社会规定之特殊部分的意义。
于是黑格尔的讨论就顺理成章地走向生产过程内部的分工：
因为他的劳动在这方面是抽象的，因而他就作为抽象的我而行动——根据物的模式，而不是作为包罗万象、具有丰富内容、范围广泛并掌控该范围的精神而行动；相反，由于不具有具体劳动，他的力量只是在于将这个具体世界分析、抽象并剖析至它的许多抽象方面。
人类劳动本身变成完全机械性的了，从属于许多方面的确定性。
但是，[他的劳动]越是变得抽象，他自己也就越是成为纯粹抽象活动。
结果是，他从劳动中退出，并以外部自然的活动取代他自身的活动。
他需要的只是纯粹运动，而他在外部自然中发现了这一点。
换句话说，纯粹运动正是空间和时间的抽象诸形式的关系——抽象的外部活动，机器。
①
在这里，劳动在它不具有特殊的质这个意义上是抽象的，因为它只是纯粹机械运动。
这种劳动分工也许能增加财富，但由于人类以“这种形式的和错误的方式”
使自然屈从于自身，那么“个体只能增加他对它的依赖……个体劳动者的技能极其有限，他的意识也是毫无创造性的”
②。
因此劳动的意义经历了一次翻转（reversal）。
作为自己工艺的主人并精于使用其工具的手工艺者为人类从自然、文化形式和自我意识发展中的出现充当了典范。
但当黑格尔发现自己面对的是现代劳动过程的现实时，他看到劳动者倒退到自然和需要的奴役之中。
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