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其一，“需要的首要性命题主张，不断增长的贫困化足以解释资本作为工人的中介物的超然性（thetransce）”
，即资本对工人需要的漠不关心；并且，这一命题同样主张，“由于工人遭受贫困化的结果，将会使人们在一定时候认识到资本不再与工人所追求的‘应然’（theworker'sought），即工人自身发展的需要相一致”
。
[92]这是决定资本消亡的主观条件。
没有这种认识上的自觉，超越资本主义就难以想象。
其二，当工人认识到只要资本存在，自己的需要就难以满足的时候，他们就会为提高工资而同资本展开斗争。
因此，“在工人为提高工资而进行斗争的背后，便是一系列超越必要的生存水平的需要”
[93]。
这就是说，工人进行斗争的动因并不是生产力的发展，而是他们的“需要Ⅰ”
和“贫困Ⅰ”
。
这是决定资本消亡的客观条件。
没有这种阶级行动，超越资本主义也难以想象。
并且，无论是“贫困Ⅰ”
还是“贫困Ⅱ”
，“工人贫困化的程度越大，其不满情绪就越大，他们选择超越资本的可能性也就越大”
[94]。
因此，超越资本主义的可能性与工人阶级遭受贫困的程度（而不是生产力发展的水平）成正比。
总之，“在资本主义社会中，使资本被超越的那个应然（theought），就是‘工人自己的发展需要’”
[95]。
换言之，是工人的发展需要（而不是生产力的发展）和为了满足这种需要而展开的阶级斗争和社会革命，决定了资本主义的崩溃。
当然，莱博维奇还论述了理论指导对于阶级斗争和超越资本的必要性和重要性。
[96]限于篇幅，不再赘述。
2.笔者以为，莱博维奇的论述存在诸多可商榷之处。
第一，就资本主义经济危机而言，它特指资本主义条件下出现的有效需求不足和生产相对过剩的状态。
原材料短缺和价格上涨，这是经济复苏和高涨的表现，而不是经济危机和萧条的表现。
莱博维奇把原材料短缺和生产相对过剩并列起来，看成是两种不同的经济危机，明显把不同性质的问题混淆了。
第二，就人的需要而言，在马克思看来，如果“两个人都需要呼吸，空气对他们两个人来说都是作为大气而存在”
；那么，“这一切都不会使他们发生任何社会接触；作为呼吸着的个人，他们只是作为自然物，而不是作为人格互相发生关系”
。
[97]这就是说，如果撇开物质生产和交往，单就对阳光和空气的需要而言，这与其说是“人的”
需要，毋宁说是存在于人身上的动物式本能，它们不足以把人的需要和动物的本能区别开来，难以体现人的需要的社会性和历史性。
第三，就工人的需要而言，如前所述，资本既有限制工人需要的趋势，也有刺激消费、扩大工人需要的趋势；前一种趋势由体现资本主义生产关系的价值增殖目的所决定，后一种趋势则由体现社会生产力发展的使用价值（物质产品）的生产所决定。
因此，在正常情况下，尽管资本剥削率在提高，但工人能够满足的需要也在增加，而不是像莱博维奇所说的仅仅停留于“生存水平”
。
第四，就人的需要与社会基本矛盾运动的关系而言，前者处于社会的现象层面，后者则处于社会的本质层面；生产力和生产关系的矛盾运动决定着人的需要和需要的满足，反之，人的需要和需要的满足则反映和体现着生产力和生产关系的矛盾运动。
二者彼此联系、不可分割，但又不能混为一谈，更不能相互颠倒。
如果说工人的需要得不到满足，引发了阶级斗争和社会革命，从而使资本主义走向灭亡；那么，工人的需求得不到满足的根本原因，恰恰是资本主义生产关系和生产力的矛盾运动，一如后者是引发阶级斗争和社会革命的根本原因。
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