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二、自由个性生成的现实基础
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在马克思看来，一方面，生产力和交往的发展，为人的全面而自由发展、从而为实现人的自由个性提供了物质技术基础和可能性条件。
他说：“生产力——财富一般——从趋势和可能性来看的普遍发展成了基础，同样，交往的普遍性，从而世界市场成了基础。
这种基础是个人全面发展的可能性，而个人从这个基础出发的实际发展是对这一发展的限制的不断扬弃。”
[12]没有生产力和交往的普遍性或普遍发展，就不会有个人的全面而自由发展，也就不会实现人的自由个性。
这是因为，从自由时间与生产力发展的关系来看，尽管说在任何社会形态中都存在着自由时间，但是，自由时间“在生产力发展的不同阶段上是不同的”
[13]。
在自由时间十分有限的情况下，实现每个人的全面而自由发展只能是一种不切实际的空想。
而劳动生产力的每一次提高，都会创造出一定的自由时间。
例如，“劳动生产力提高的可能性已经包含在人口及其劳动技能的预先的增长中”
，这样，“也就为不劳动的、不直接劳动的人口创造出一定的自由时间，也就能够发展智力等等；精神上掌握自然”
。
[14]自由时间中社会智力即科学技术的发展，显然是人的全面而自由发展的重要表现，也是实现人的自由个性的重要表现。
另一方面，要实现人的全面而自由发展、从而实现人的自由个性，就必须变革生产关系。
用马克思的话说，要实现人的自由个性，就必须使人们“共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富”
[15]。
这里，让生产能力从属于人，就是要让生产力归人民所有、为人民支配，就是生产关系和权力关系的彻底变革。
没有生产关系的这种变革，人的全面而自由发展、从而人的自由个性就不会转化为现实。
这是因为，从劳动的社会化或社会性与自由时间的关系来看，没有劳动的社会化或社会性就谈不上自由时间，也就谈不上自由个性，而“在劳动强度和劳动生产力已定的情况下，劳动在一切有劳动能力的社会成员之间分配得越平均，一个社会阶层把劳动的自然必然性从自身上解脱下来并转嫁给另一个社会阶层的可能性越小，社会工作日中用于物质生产的必要部分就越小，从而用于个人的自由活动，脑力活动和社会活动的时间部分就越大。
从这一方面来说，工作日的缩短的绝对界限就是劳动的普遍化”
[16]。
没有自由时间，就没有自由活动和自由个性；没有劳动的社会化或普遍化，就不会使每个人都拥有自由时间；而劳动的社会化的程度则取决于劳动时间在社会成员之间的分配，这种分配关系又是由一定的生产关系和权力关系决定的。
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